O Dinossauro - Ordem Livre

69um mito detestável. Diderot aconselhava: "Gozai sem susto... Sede felizes... Tende aaudácia de libertar-vos do jugo da religião... Retornai à natureza, ela vos proporcionaráconforto e dispersará de vosso coração todos esses temores que vos oprimem".O homem, sendo bom em estado de natureza, cabe à sociedade a culpa inteirapelos seus crimes. O relacionamento e interdependência social constituem a fonte de todosos males. Rousseau acentuava possuir "provas fatais" de sua estranha teoria. Se houvessepermanecido na "maneira solitária de vida que a natureza prescreve", o homem não teriaperdido sua inocência original. Os homens tornam-se infelizes e maldosos ao sesocializarem. Os homens que saem do Acre ou Roraima e vão para São Paulo. Enquantoviveram como Robinsons Crusoes, gozaram de "uma vida livre, saudável, honesta e feliz"*— teoria tanto mais extravagante quanto devemos considerar Rousseau, posteriormente,como o profeta de um coletivismo quase que totalitário.Ele próprio estava convencido, entretanto, de que tudo isso era uma meraconstrução imaginária, uma conjectura sobre um estado de coisas que talvez nunca hajaexistido, que já não mais existe e jamais existirá — e, na verdade, revelando tão poucaconformidade com o que conhecemos, empiricamente, da pré-história quanto a versãooposta, de Hobbes, da guerra de todos contra todos. O único argumento "empírico" de quese valeu Rousseau para a defesa de sua hipótese era que encontrara o verdadeiro modelo doParaíso original em seu próprio coração. No sexto parágrafo de seu Discurso sobre adesigualdade, ele apresentou o arrazoado de uma maneira assaz peculiar para quem sepropunha defender uma teoria científica: "Commençons donc par écarter tous les faits".Comecemos por afastar todos os fatos, "car ils ne touchent point à la question". Ele nãoqueria pensar muito no assunto pois, de qualquer maneira, "a fadiga de pensar se torna cadadia mais pesada para mim"...Curiosamente, para um homem da Iluminação e para um revolucionário, Rousseause revela um inimigo intrínseco do progresso — que descreve como "um passo para adecrepitude do homem". Ele aceita a evolução e até mesmo declara que o desejo universalde reputação, de honras e de preferências representa o que há de melhor e o que há de piorem nós. No entanto, descreve os camponeses da Suíça, isolados em seus altos valesalpestres, como o paradigma supremo da felicidade para a humanidade. O atraso e o tédiosão equacionados com a felicidade, mas quem sabe se não se esconde alguma verdade na* "Tant qu'ils ne s'appliquèrent qu'à des ouvrages qu'un seul pouvait faire, et qu'à des arts qui n'ont pas besoin du concours deplusieurs mains, ils vécurent libres, sains, bons et heureux autant qu'ils pouvaient 1'être par leur nature, et continuèrent à jouir entreeux des douceurs d'un commerce independant." — em Discours sur l'origine et les fondements de l'Inégalité.