O Dinossauro - Ordem Livre

87econômicas mútuas, criadas pela sociedade. "Qu'on admire tant qu'on voudra la sociétéhumaine, il n'en sera pas moins vrai qu'elle porte necéssairement les hommes à s'entre-hairà proportion que leurs intérêts se croisent." Essa ideia extraordinária estava fadada aconduzir ao conceito de Marx de uma generalizada luta de classes como inerente aodesenvolvimento da economia numa sociedade civilizada. Notai a antítese com as ideias deHobbes e, coincidentemente, com as da maior parte dos liberais utilitaristas, para quem ointeresse egoísta forma a sociedade, já que seu propósito é suprimir as lutas selvagens doestado de natureza.Trata-se de um fato conhecido que a liberdade e a igualdade são noçõesincompatíveis, dada a desigualdade natural dos homens ao nascer. Tocqueville foi o homemque melhor se ocupou dessa incompatibilidade. A igualdade só pode, portanto, ser impostapela lei, em detrimento da liberdade. No Contrato Social, ele declarou muito correta eclaramente: "Cest précisément parce que la force des choses tend toujours à détruirel'égalité, que la force de la législation doit toujours tendre à la maintenir". Como todos ossocialistas modernos, há poucas dúvidas quanto ao fato de que Rousseau estava preparado asacrificar o direito de propriedade em benefício do conceito abstrato de igualdade. "Loinsde vouloir que l'État soit pauvre, je voudrais, au contraire, qu'il eut tout, et que chacunn'eût sa part aux biens communs qu'en proportion de ses services." Trata-se, nada maisnada menos, da socialização de toda a fortuna pública e dos meios de produção.Ao invés de associar o conceito de Estado e as bases do Contrato Social a umaimagem paterna, de Lei e Razão, como fez Hobbes, Rousseau enfatizou o grupo comodependente de um arquétipo naturalmente feminino, alimentado, não pelo intelecto, maspelo sentimento. Ele descreveu a substância do grupo como um corpo místico. O grupoteria uma realidade própria e um poder absoluto ao qual está presa a personalidade doscidadãos: "Le Pacte social donne au corps politique un pouvoir absolu sur tous sesmembres". Seguindo nessa linha de pensamento, ele alcançou a imanentizaçâo esecularização final do símbolo da Ecclesia. Como Maquiavel e Hobbes, e nesse particulartambém como Calvino, Rousseau condenou a doutrina tradicional do Ocidente cristão que,por quase dois mil anos e não obstante conflitos tremendos, havia regulamentado asrespectivas esferas de influência da Igreja e do Estado, o que quer dizer, das coisasespirituais e das coisas temporais. Criticando os "deveres contraditórios", deplorou aexistência de "dois chefes, duas pátrias" e aconselhou ser o único remédio "reunir as duascabeças da águia, tudo reduzindo à unidade política". Ao destruir a Igreja cristã, Rousseauesperava criar uma nova "religião do cidadão". O Cristianismo é um mal — declarou —