10EP2Te

Recommendations

Info

İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Ekoloji ve Feminizm gözleri dolarak “Elektriksiz yaşarız ama susuz asla,” demişti. Öte yandan Senoz’daki kadınlar “Toprağıma, fasulyeme su gitmiyor, ben zaten böyle yaşamışım, elektrik olmuş, olmamış çok önemli değil, sen niye benim suyumu, ekmeğimi, toprağımı alıyorsun? Ben artık taş atmayacağım, ben artık bomba koyacağım,” diyor. Düşünüyorum, ben kendime anarşist diyorum ama, o kadın neden kendine anarşist desin ki? Gerek yok; o zaten yaşamını savunuyor. Ben diyorum ki bu mücadeleye ekoloji, feminizm vs. gibi isimleri koymayalım sadece yaşamı savunmak için mücadele edelim. Aslında ekoloji ve kadın meselesine dair biraz daha örnek vermek istiyorum çünkü örnek çok. “Eylem alanlarında ya da yaşamlarımızda ne yapabiliriz?”e dair belki aklımızda bir şeyler oluşması açısından da bizim için de çok faydalı olur. Geçtiğimiz yıl Karadeniz İsyandadır Platformu’nun içinde mücadele eden kadınlar ilk defa 2011 yılının 8 Mart’ında Karadeniz’in İsyankar Kadınları olarak alana çıktılar ve bu Türkiye’de bir ilkti. O alanda Karadenizli kadınlar Kürt kadınlarıyla beraber horona durdular; bu gerçekten de çok önemli bir adımdı. Bu yıl (2012), 11 Mart’ta Kadıköy’de yapılan 8 Mart mitingi için hazırlanan bildirilerde HES’ler, yaşam ve doğa var. Bu alanda mücadele eden kadınlar, bunu bizim yaşamımızın içine bir payda olarak soktular. Erzurum Tortum’da kurulmak istenen HES’e karşı teyzeler (özellikle muhafazakâr oldukları için belirtmek istedim) taşlarla, sopalarla mücadele ettiler. Hatice: Ve kimse de bir şey diyemedi onlara. Mine: Diyemezler çünkü çok basit bir şekilde “Benim canımı al, burayı alma, alamazsın,” diyor. Mesela Leyla Yalçınkaya örneği var. Leyla Yalçınkaya, Tortum’da on yedi yaşındayken yalnızca insanlarla konuştuğu için yargılandı. “İnsanlarla konuşma,” diyor iktidar sana. Bizim de yapmamız gereken bu, çok basit, insanlarla konuşmalıyız. 5 Bütün bu mücadelelerde hepimize çok fazla sorumluluk ve görev düşüyor. Kendi adıma aslında bunu görev olarak da görmüyorum çünkü bu benim yaşamımın bir parçası; bir gereksinim ve bunun için mücadele ediyorum. Hepimizin birlikte tartışarak ortak ilkeler yaratarak yaşamlarımızı da dönüştürdüğümüz bir 5 Erzurum’un Tortum İlçesi’ne bağlı Bağbaşı Beldesi’nde 05.09.2011 tarihinde yapılan HES eyleminde bulunduğu gerekçesiyle Leyla Yalçınkaya’ya mahkeme tarafından HES’in çalışma alanlarında bulunmama ve HES eylemlerinde bulunan kişiler ile ilişki kurmama cezası verildi. Karara itiraz edilmesi üzerine Leyla’nın 13 kişi ile görüşmesine izin verildi. http://gundem.milliyet.com.tr/13-kisiyle-konusmasina-izin var/gundem/gundem detay/01.10.2011/1445467/default.htm dönüşümün parçası olmamız gerektiğini düşünüyorum. Ama bu da sadece yaşamsal bir dönüşüm değil, sistemi de hedef alan ileriye dönük politik bir dönüşüm olmalı. *** Esen: Neden kendinize eko-feminist demek yerine ekolojist ve feminist diyorsunuz? Ekolojist Feminizm dünya örneklerinde neden tutmadı? Eko-feminizm’e dair verdiğiniz örneklere güldük çok özcü diye ama Eko-feminizm’e dair başka tartışmalar neler, Türkiye’deki örnekleri nasıl? Kızılca: Görebildiğim kadarı ile Türkiye’de 90’ların sonu, 2000’lerin başında Eko-feminizm’e bir ilgi oluşmuş, bu tür bir arayış olmuş. Eskiden Eksik Etek Dergisi 6 vardı. Ankara’daki ekipler de ekoloji ve Eko-feminizm üzerine baya kafa yormuşlardı. Hatta şimdi burada bakarken bir dergi gördüm, 2004’te çıkmış bir dergi; Toplumsal Ekoloji Platformu’nun (İTEP). Herhalde bunlar da Eko-feminizm düşüncesinin üzerinden yürümüş çabalardı. Bir kere Türkiye’deki örneklerinin siz de içindesiniz, sizlere de sormak lazım. Seyda: İTEP, içinde Kürt kadınlarının, Amargi’nin , işçilerin, eşcinsellerin olduğu bir platformdu ve “Aynılaşmadan birbirimizi şiddetsiz bir biçimde nasıl dönüştürebiliriz?” meselesi üzerine konuşarak birlikte mücadelenin yolları aranıyordu. Başlangıcında güzel bir deneyimdi ama çok bildiğimiz işlerin yoğun olması, herkesin kendi gündeminin olması gibi klasik sorunlardan ötürü yürüyemedi. Biz birtakım projelerde ya da mücadele alanlarında bir araya geliyorduk ama birlikte iş yapmak çok farklı bir deneyim kazandırdı. Çünkü aslında farklı farklı tahakküm ilişkileri var. Bir bakıyorsun erkek ama eşcinsel, o yüzden farklı bir ezilme biçimi var. İTEP deneyimiyle ilgili anlatılabilecek daha çok şey var aslında… Esen: İsmi neden Ekoloji Platformu? Seyda: Ekoloji platformu çünkü farklı tahakküm ilişkileri üzerine ekolojiyi tanımlama isteğinden kaynaklanıyordu. O deneyimi ayrıca anlatmak lazım ama kısaca bu kadarını söyleyebilirim. Kızılca: Bizim bir arkadaşımız var, Ender Eren. Ender yirmi beş yıldır Türkiye’deki ekoloji hareketinin içinde. Onun da söylediği benim de gözlemlediğim şu ki, ekoloji hareketi net bir şekilde safını, teorisini, kimliğini oturtabilmiş değil. Dünyada oturtabil- 6 1994’te yayın hayatına başlayan Eksik Etek Dergisi, bu dönemin küçük ve önemli feminist dergilerindendi. Yazı İşleri Müdürü Lale Akar olan dergi kısa yayın hayatında yedi sayı çıkardı. (http://eski.bianet.org/2004/10/01_k/45221.htm) 208 209
İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Ekoloji ve Feminizm diği bir yer var mı, onu da çok bilmiyorum. Ortadoğu’da, Asya’da, Afrika’da ekoloji hareketi çok geçmişi olan bir hareket değil. Batılı anlamda ekoloji hareketinden bahsediyorum, köylü hareketleri başka bir mücadele biçimi, Celali İsyanları’nı da köylü hareketlerinin içine katabiliriz. Benzer şekilde feminizm de kendi teorisini ve kimliğini oturtabilmiş değil. Belki önce hareketler kendi kimliklerini, yöntemlerini daha net tartışsalar, kendi etki alanlarını, etkileşimlerini geliştirseler herkes için daha sağlıklı olacak gibi geliyor bana. Mesela biz ekoloji hareketi olarak sosyalizmin sunduğu gibi, “Şunu şunu yaparsak şuraya gidebiliriz,” diyen bir gelecek tahayyülü sunamıyoruz. Belki de güçlü tarafımız bu ama bir de insanların alıştığı bir siyaset biçimi var. Mesela köylülere “Ben ekoloji hareketiyim,” diye gidip toplantı yapıyorsun, “HES’lere, rüzgar santrallerine, güneş pillerine karşıyım, taş değirmenleri, rüzgar ve su değirmenleri istiyorum, kentleri pek istemiyorum,” diyorsun ama söylediklerin ona çok gerçekçi gelmiyor. Bir özne olarak bu mücadele içinde hangi toplumsal çıkarları var? İnsanlar “Bana daha derli toplu, hayatımı daha kolaylaştıracak, değerlerimle daha az çelişecek bir şeyler sun, benden bu kadar çok değişim, bu kadar çok özveri talep etme,” diye düşünüyorlar ve ne yazık ki ekoloji hareketi henüz böyle bir söylem oluşturamadı. Feminist hareket için de şöyle bir sorun var: Feminist hareket nasıl bir siyasal özne tarif ediyor? Gelecek tahayyülleri çok net mi? Ekoloji ve feminist hareketi düşündüğümüz zaman zaten olgunlaşmakta olan hareketler olduğumuz için kendi kimliğini bularak birbirinden öğrenmeye devam etmek bana daha mantıklı geliyor. Bu çeşit bir siyaset yapmak Türkiye için yeni. Biz Tanzimat’tan beri siyasi özne olmayı tanımlıyoruz. Bir de şimdi bunun çeşitleriyle karşılaştık. Kimlik mücadeleleri var. O kadar çok kafamızda oturması gereken kavram var ki… Kürt olmak nedir? Zaza olmak nedir? Kadın olmak nedir? Doğa’yla ilişki nasıl kurulmalıdır? Bir yığın tanımlama, ilke, etik, prensip gibi mevzuların hepsiyle başa çıkmamız gerekiyor çünkü bir araya gelip, örgütlü hareket etmek istiyoruz. Bence mesela burada ihtiyacımız olan kavramsal netlik için kavramlar üstüne ayrı ayrı bol bol konuşmalıyız. Kavramları birbirinin içine iyice sokuşturduğumuz zaman kafalar iyice karışıyor. Uzun zamandır ekolojik hareketin içindeyim ama mesela bana “Eko-sosyalizmi tanımla,” deyin, çok net bir şekilde tanımlayamam. O yüzden bugün de güya Eko-feminizm’i tanımlamaya çalıştık ama ne derece yapabildik bilemiyorum. Böyle bir tanımlama yapmaya ihtiyacımız var mı, bunu da konuşalım. Ben böyle bir ihtiyacımız olduğunu düşünmüyorum, Eko-feminizm tanımlamasının sadece kafa karışıklığı yarattığını düşünüyorum. Gülden: Her iki hareket de küçük gruplar şeklinde hareket etmek ve birebir insani ilişkilerle yaşamsal alanı dönüştürmek üzerinden örgütlendiği için de Eko-feminizm gibi bir tanımlamaya ihtiyaç yok diyebilir miyiz? Çünkü böylece her grubun kendi içindeki söylemi de çeşitlenebilir ve bu tip tanımlar yapmamak bir tür avantaja da dönüşebilir. Küçük gruplarda, insani ilişkilerle birebir yaşamı dönüştürerek mücadele etmek bana çok cazip geldi. Kızılca: Doğru evet… Mesela bu 1 Mayıs’a Müslüman solcu gençler geldi. Şimdi yeni bir kavram çıktı ortaya. Müslüman solcu gençler arasında eko-feministler olabilir mi? Olabilir. Dediğin doğru, orada bu kavram işe bile yarayabilir. Ama Eko-feminizm’in ayrı bir hareket olarak ortaya çıkması çok zor. Müslüman bir ekofeminist ve anarşist bir feminist beraber yürüyebilir ama aynı şey midir? Değildir. Ayşe: Bu nedenle sınırları kalın çizmemek gerekiyor. Beraber yürüyüş alanlarında, ortak paydalarda buluşmayı denemek lazım. Yani dindar eko-feministle, anarşist eko-feministleri bir yerlere koyduğumuzda, ikisinin de eko-feminist olma halini ortak kesen olarak almak lazım. Birinin dinini öbürünün anarşizmini görmeden ortaklıklarından ne çıkacağını görmek gerek. Bu arada ben Yeşiller Partisi üyesiyim. Ben de kendime “eko-feministim” demiyorum. Ben feminist bir yeşilim. Yeşil olmak benim için feminist olmayı da tanımlıyor bir yandan, ama feminist olmanın benim için daha öznel durumları var. Ekoloji hareketinin antifeminist olduğunu düşünemem çünkü anti-hiyerarşik ve küçük birimlerle yaşamayı sağlamak zorunda, sürdürülebilir bir hayat için bu şekilde örgütlenmeli. Ekoloji hareketi bunu çok net söyler ve burada toplumsal cinsiyet rollerini de sorgulamak zorundasın. Kadın bedeniyle doğayı bir tutan dualist düşüncenin hem feminizm hem de ekolojik düşünce için önemli olduğunu görüyoruz. Zaten 70’lerde bu hareketlerin birbirlerine girift olarak ortaya çıkması da bu ortaklıkla ilgili. Türkiye’de her şeyi geç tartıştığımız gibi bu hareketlerin birbiri ile ilişkisini de geç tartışıyoruz. Belki de feministlere de şunu sormak lazım: Neden ekoloji alanına bu kadar yabancılar, aradaki mesafenin sebebi ne? Bu sorunun cevabını bulup, belki de biraz buradan devam edebiliriz. Kızılca: Ülkemizde kimlikler hakikaten çok baskın. Mesela şöyle bir şey de olabilir: Kürt, Müslüman, anarşist eko-feminist, böyle bir karakter kendini oturtana kadar baya zorlanır. (Gülüşmeler) Bir sürü yere sadakati var çünkü. O yüzden ortak platformların 210 211
Page 2 and 3:
İstanbul - Amargi Feminizm Tartı
Page 4 and 5:
İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 6 and 7:
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Dindar Kadınlar ve Feminizm “Her
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
Page 56 and 57: İstanbul Amargi - Feminizm Tartı
Page 150 and 151: Feminist Örgütlenme “Ben eksiğ
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Farklılıklarımızla Yanyana (mı
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
Anayasa Tartışmaları “Bir kad
Page 210 and 211:
Page 212 and 213:
Page 214 and 215:
Page 216 and 217:
Page 218 and 219:
Page 220 and 221:
Page 222 and 223:
Page 224 and 225:
Page 226 and 227:
Pornografi ve Feminizm “Pornograf
Page 228 and 229:
Page 230 and 231:
Page 232 and 233:
Page 234 and 235:
Page 236 and 237:
Page 238 and 239:
Diziler nasıl yapılıyor/yazılı
Page 240 and 241:
Page 242 and 243:
Page 244 and 245:
Page 246 and 247:
Page 248 and 249:
Page 250 and 251:
Page 252 and 253:
Page 254 and 255:
Page 256 and 257:
Page 258 and 259:
Page 260 and 261:
Page 262 and 263:
Page 264 and 265:
Page 266 and 267:
Page 268 and 269:
show all

10EP2Te

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?