10EP2Te

İstanbul Amargi - Feminizm Tartışmaları Kürt Kadın Hareketi ve Feminizm
hareketinden bahsediyoruz ve hepimizin dönüşmesi, hepimizin
aynı perspektife hemen ulaşması, onu yaşamsallaştırması mümkün
değil ama hareketin kadın kurtuluş ideolojisi perspektifi var.
Bu doğrultuda değişim için cinsiyetçiliği gördüğü yerde mahkum
ederek mücadele etmeye devam ediyoruz, bu mücadeleyi de sadece
yazılanlarla değil konuşarak, eyleyerek hayata geçiriyoruz.
Mesela karma yapıdaki bir erkek arkadaşla çalışıyoruz diyelim,
o erkek arkadaş duyarlı ve devrimci olmasına rağmen politika
yaparken oldukça cinsiyetçi bir yaklaşım sergiliyor, ona “Al şu
metni oku da gör,” demiyoruz. Dolayısıyla Kürt Kadın Hareketi
hareket ederken de, örgütlenirken de materyallerimiz şunlardır,
şu metni okuyun, bunu anlayın tarzında bir çalışma yürütmüyor.
“Bu metin öncelikle Kadın Akademisi’ndeki kadınların yoğunlaşıp,
tartışıp, geri bildirimler alarak, tekrar yoğunlaşarak yazdığı
bir metindir.
Enerjinin dağılması meselesine gelecek olursak, Kürt kadınları
arasında jineoloji diye bir bilimi yaratmalıyız, bunu geliştireceğiz,
o zaman bir enerji bölünmesi olur senin dediğin biçimde.
Ama zaten mesele kadın perspektifini, kadın bakış açısını bütün
pratiklerimize yerleştirmek ve pratiklerde onu açığa çıkarmak olduğu
için enerji bölünmesi diye bir şey yok.
Eda: Ama bunu yazmak için bir efor sarf edildi.
Elif: Kürt özgürlük hareketinde, Kürt Kadın Hareketi’nde benim
çok değer verdiğim “yoğunlaşmak” diye bir kavram var. Bugün
buraya İstanbul’dan bir kadın arkadaş da konuşmacı olarak gelebilirdi
ama burada gönül rahatlığıyla oturmayı kabul edecek bir
arkadaş çıkmadı çünkü genel siyasi süreçten ve döngüden dolayı
İstanbul’da bu konuda yoğunlaşması yeterli olan arkadaş yoktu
ya da olan arkadaşlar aslında yetkin olmalarına rağmen “Hayır
yoğunlaşmam yeterli değil, olmaz,” diye görüş bildirdiler. Kadın
Siyaset Akademisi bu yoğunlaşmayı daha iyi yapabilen arkadaşların
bulunduğu bir kurum, dolayısıyla bu metin oradan düzgün
bir şekilde çıkmış.
Bu metinde “böyledir, şöyledir” yerine “Böyle olabilir, şu
yapılabilir, kendimi böyle iyi hissediyorum,” gibi ifadelerle aynı
şeyler söylense, aslında dil konusundaki yaklaşımımız biraz daha
farklı olacaktı ama dikkat ederseniz Figen konuşurken de “dir”leri
çok kullanıyor. Genelde günlük hayatımızda kullanmadığımız,
feminist çevrelerde çok kullanılır mı bilmiyorum, mesela “Bir
bütünden böyle yaklaşıyoruz,” deriz. Arada bir “Kendime bir çay
alayım,” gibi tipik örnekler de var. Bir halkın en nihayetinde başka
bir dili vardır ve bu dil başka bir halkın egemenliği altında asimilasyona
uğradığında kendini başka bir şekilde ifade ediyorsun ve
kolektif bir akıl yürütme oluştuğu gibi kolektif bir dil de oluşuyor.
Bu ortak dilin olmasını aslında biraz da kolektif akıl yürütmenin,
o birikimin kolektifleşmesinin bir yansıması olarak da değerlendirebiliriz.
Esen: Sadece şunu söyleyeceğim, “dır” ekine dair yönelttiğim eleştiri
kültürel farklılığa dair değil, bilimsel bir bilgiyi beyan eden
üst bir dil olmasına yönelikti. Dolayısıyla kullanılan “dır, dir” dili,
senin söylediğin gibi herhangi bir dilde kullandığımız kültürel bir
farklılık olarak ifade edilemez. Metinin bu kadar tartışmalı konulara
dair tartışılmaz bilgiler söyleme iddiasında olduğunun altını
çizmek için “dır, dir” diline dikkat çektim.
İlke: Bunlar uzun tartışmalar, bugün burada tüketilecek gibi de
değil. Çok önemli bulduğum iki şey söyleyebilirim. Elif “yoğunlaşmak”
dedi, mesela bu bir örgüt jargonudur. Dolayısıyla biraz
önce konuştuğumda da söyledim, şu anda bu tür gerçeklikler yokmuş
gibi tartışıyoruz. Böyle tartışamayız. Böyle tabii ki bir yere gitmez.
Biz birbirimizi ikna etmek için tartışmıyoruz ki zaten, ancak
birbirimizi anlamak için karşılıklı tartışıyor olabiliriz. Başka türlü
nasıl olabilir? Kürt Kadın Hareketi mi buradakilere “Böyle yapın,”
diyecek, yoksa biz mi Kürt Kadın Hareketi’ne “Böyle yapın,” diyeceğiz?
Eğer böyle tartışırsak bizler “beyaz feministler” oluveririz.
Dolayısıyla Figen’in sunumunu yaptığı jineoloji metninin gerçekliğini
bilerek tartışmak zorundayız. Ben feministlerin, Kürt Kadın
Hareketi’nden beklentilerini çok yüksek tuttuklarını düşünüyorum.
Buradan kendimize dair fe-minizmleri bekliyoruz. Birden
oranın kendi gerçekliğini, hem Kürdistan gerçekliğini, hem onların
nasıl örgütlendiğini unutarak konuşmaya başladığımız zaman
kırgınlıklar, beklentiler ve üst diller oluşmaya başlıyor. Kürt Kadın
Hareketi, Kürt Hareketi’nin içinden çıkan bir harekettir, “Kürt feminist
hareketi” demiyoruz, “Kürt Kadın Hareketi” diyoruz. Bu
iki ciddi farklılıktır dolayısıyla biz bu gerçekliği unutamayız.
Güneş: Ben de teşekkür etmek istiyorum. (Gülüşmeler) Benim
açımdan da gerçekten hem ilgilendiğim bir alan olduğu için hem
de sizin deneyimlerinizi dinleyebildiğim için ilginç bir tartışma
oldu. Üslup olarak biraz didaktik bir dilim olabilir, biraz polemik
kökenli bir gelenekten geliyorum çalıştığım alan ve saha itibariyle
ama samimi yaklaşmaya çalıştım, hiç didaktik bir niyetim yoktu.
Tabii her şey de niyet değil, üslubu da öğrenmek gerekiyor.
Pratik faaliyetleriniz dışında, metninizden ve söylediklerinizde
feminizme olan teorik eleştirilerinizden yola çıkarak daha
önce söylediklerimi açma gereği duydum. Alternatif bir kavramın
ortaya atılmasının ayrı bir egemenlik projesi olup olmadığını kendi
içimde sorguluyorum. Neden feminizmi aşmaya çalışıyoruz?
78 79