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5 Gedenken oder Vergessen? 5.9.2 »Invented traditions« Nach Eric Hobsbawm sind all diejenigen Mythen, Riten und Denkmäler »invented traditions«, welche Institutionen legitimieren und einen Status von Autorität schaffen, indem die Vergangenheit so verwertet wird, dass sie die gegenwärtigen politischen Machtstrukturen absichert. Gerade in Zeiten sozialer Umbrüche sei eine Anpassung der gesellschaftsspezifischen Traditionen und Bräuche notwendig, weil »invented traditions« den Menschen helfen würden, sich mit ihrem Land zu identifizieren. Am Beispiel Frankreichs zeigt Hobsbawm drei Merkmale erfundener Traditionen auf und erläutert deren Bedeutung: 1. öffentliche Bildung als Äquivalent zur Kirche — man brauchte Bildung mit revolutionärem und liberalem Inhalt — , 2. öffentliche Zeremonien wie der französische Nationalfeiertag, da diese Glanz und Macht ausstrahlten, und 3. sichtbare Monumente, die Patriotismus ausstrahlen sollten (Hobsbawm 1999: 270–272). In Deutschland wollte (vor allem) Wilhelm II. erreichen, dass die Menschen durch »invented traditions« eine Verbindung zwischen dem 1. und dem 2. Deutschen Kaiserreich herstellen würden und die Erfahrungen Preußens und des restlichen »Deutschlands« miteinander verbinden konnten (Hobsbawm 1999: 276). 5.9.3 Ein besonderes Beispiel: das Hermannsdenkmal Eine besonders bekannte erfundene Tradition ist das Hermannsdenkmal im Teutoburger Wald, das an die Schlacht der Germanen gegen die Römer um 9 n. Chr. erinnern soll. Bei dieser besiegten die Germanen unter Arminius drei römische Legionen, die unter Varus losgezogen waren, um das römische Reich nach Osten hin auszudehnen. Arminius überfiel die Römer im Teutoburger Wald aus einem Hinterhalt und besiegte sie in einer dreitägigen Schlacht. Arminius, später Hermann genannt, wurde vor allem im 19. Jahrhundert für viele Menschen zum »ersten Deutschen« und zu einem Mythos, der dazu auffordern sollte, Freiheit zu gewinnen, Einigkeit und Geschlossenheit zu erreichen und ein stolzes Selbstbewusstsein zu bekunden (Münkler 2009: 166–167). Nach dem Erfolg bei der Völkerschlacht 1813 wurde der Hermann-Mythos sogar zu einem Nationalmythos stilisiert, doch fehlte dafür ein großes Denkmal, welches später im Teutoburger Wald errichtet und 1875 eingeweiht wurde (Münkler 2009: 173). Bei dessen Einweihung wurde Arminius mit Wilhelm I. verglichen, denn Arminius habe die Deutsche Einigung begonnen und Wilhelm diese vollendet (Münkler 2009: 175). Letztendlich halfen die »invented traditions« den Menschen bei der Verarbeitung aktueller Ereignisse, da sie, obwohl sie historische Fiktionen sind, suggerieren, dass etwas schon immer da gewesen sei. 5.10 Damnatio memoriae Viele Philosophen und Wissenschaftler, von Platon über Locke bis Assmann, beschäftigte die Frage, ob man eher gedenken oder vergessen sollte. Ausgehend von dieser Frage setzte sich in der Antike ein Verfahren durch, womit ein gezieltes und organisiertes Vergessen von bestimmten Personen im öffentlichen Raum gewährleistet werden sollte. 106
5.10 Damnatio memoriae Abbildung 5.2: Foto des Hermannsdenkmals im Teutoburger Wald von 2007. Quelle: Wikipedia [48]. Dieses Verfahren mit dem (Forschungs-)Namen damnatio memoriae wurde vor allem im alten Rom angewandt, um die Erinnerung an unbeliebte verstorbene Kaiser für alle Zeiten zu vernichten. Hierzu wurden auf radikale Weise die Zeugnisse seiner Existenz und seiner Macht (z. B. Bilder, Statuen oder Münzen) zerstört. Diese gründliche Beseitigung der Identität sollte die politische Unzufriedenheit des Volkes ausdrücken und wurde als eine der schlimmsten Strafen angesehen. Doch nicht nur im alten Rom fielen berühmte Persönlichkeiten wie Kaiser Caligula, Kaiser Maximian und Kaiser Nero (Flower 2006: 199 f.) einer damnatio memoriae zum Opfer. Auch in Ägypten wurden auf ähnlich radikale Weise Statuen von Pharaonen – wie Echnaton oder Hatschepsut – nach ihrem Tod zerstört und ihre Namen aus Inschriften getilgt. Ein ähnliches Verfahren wurde in der mittelalterlichen Kirche angewandt. Teilungen innerhalb der Kirche führten zu Spannungen und Konflikten zwischen den einzelnen Parteien, da beide Gruppen einen alleinigen Anspruch auf das Papstamt behaupteten. Dieses Ringen zwischen dem Papst und dem sogenannten Gegenpapst endete oft in einem »manipuliertem Vergessen« des sieglosen Anwärters. Klare Abweichungen zur antiken damnatio memoriae lassen sich jedoch in der Intention entdecken. Im Mittelalter sollte nicht die komplette Erinnerung an die betroffene Person vernichtet, sondern die Qualität der Erinnerung beeinflusst werden. Dies wurde erreicht, indem man gezielt nur bestimmte Erinnerungen ins Gedächtnis der Menschen zu rufen versuchte (Sprenger 2009: 40 f.). Des Weiteren konnte man im Mittelalter eine »manipulierte Erinnerung« nicht nur wie in der Antike nach dem Tod des Betroffenen, sondern auch vor dem Tod beobachten (Sprenger 2009: 37 f.). 107
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