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5 Gedenken oder Vergessen? Abbildung 5.4: Als das aus deutscher Zeit stammende Königstor 2005 renoviert wurde, kehrten die Statuen preußischer Herrscher nach Jahrzehnten wieder an ihren alten Platz zurück – ein Zeichen, dass sich die russische Stadtbevölkerung inzwischen der Erinnerungsspuren der fremden Vergangenheit annimmt (Foto von 2009). Quelle: Wikipedia [50]. dende Verträge, »nicht an Schlimmes zu erinnern«, wurden in Griechenland erstmals in den Jahren zwischen 424–422 v. Chr. aufgezeichnet. Um den Frieden zu wahren, ging man sogar so weit, Trauergesang zu verbieten, um übermäßige Emotionen auf zu engem Raum zu verhindern. Die »Amnestie« stellt einen Ausgleich zwischen Gerechtigkeit und Frieden her, indem lediglich die Hauptverantwortlichen bestraft wurden. Das Gesamtwohl (eines Gemeinwesens) stand dabei über der individuellen Rache (Meier 2010: 21). Zu Besiegelung sprachen beide Parteien einen Eid, der gegebenenfalls regelmäßig wiederholt wurde. Einige Verbote sicherten dessen (konsequente) Einhaltung. Ob es sich dabei tatsächlich um ein Vergessen handelt, ist umstritten, da die Methoden gegen Tyrannei und den Anlass des Vergessens weiterhin in Erinnerung gehalten wurden. Auch fand eine sogenannte »Dokimasie« (Prüfung von Personen auf Amtswürdigkeit) statt. Man kann also me mnesikakein als Tendenz bezeichnen; nötige Erinnerungen werden allerdings zugelassen und die Vergangenheit wird weiterhin kritisch betrachtet (Meier 2010: 26). Auch in der Nachkriegszeit (1945) wurden die Geschehnisse zunächst verdrängt, aber durch das Ausmaß begann die nächste Generation (mithilfe von zeitlicher Distanz), sie zu verarbeiten (Meier 2010: 50). Nach der Wiedervereinigung 1989 kam eine Amnestie nicht in Frage, denn zwischen der gestürzten Regierung und den Bürgerrechtlern bestand ein eindeutig überwiegendes Machtverhältnis seitens der (friedlichen) Bürgerrechtler, es bestand somit keine Gefahr weiteren Blutvergießens. Die DDR war außerdem kein »in sich geschlossenes Gemeinwesen«, das stärker als jedes andere kommunistische Land an die BRD gebunden war (McAdams 2003: 3) und unter ständiger Beobachtung stand; eine Selbstreflexion war kaum möglich. Hinzu kam, dass die Stasi-Akten den Bürgerrechtlern versprochen worden waren und diese sie sofort veröffentlichten; von einem »Vergessen« der soge- 114
5.17 Literaturverzeichnis nannten Mitläufer konnte also keine Rede mehr sein. Laut Christian Meier handelt es sich immer um Präzedenzfälle, wobei man häufig zur Amnestie tendierte. Nötig zur Verarbeitung schlimmer Ereignisse ist seiner Meinung nach vor allem das Verstehen und Reflektieren der Geschehnisse. Dafür sei eine klare Definition von Unrecht und Tugend erforderlich; meist benötige es mehrere Generationen, bis mithilfe der zeitlichen Distanz die Geschehnisse tatsächlich aufgearbeitet werden könnten. 5.17 Literaturverzeichnis [1] Assmann, Aleida: Geschichte im Gedächtnis. Von der individuellen Erfahrung zur öffentlichen Inszenierung. München 2007. [2] Assmann, Jan: Körper und Schrift als Gedächtnisspeicher. In: Kakanien Revisited Nr. 4 2006, 1–7. [3] Bar-On, Dan: Die Erinnerung an den Holocaust in Israel und Deutschland. In: Aus Politik und Zeitgeschichte Nr. 15 2005, 37–45. [4] Bartov, Omar: Der Holocaust. Von Geschehen und Erfahrung zu Erinnerung und Darstellung. In: Beier, Rosmarie: Geschichtskultur in der Zweiten Moderne. Frankfurt am Main 2000, 95–119. [5] Czech, Vinzenz: Legitimation und Repräsentation. Zum Selbstverständnis thüringischsächsischer Reichsgrafen in der Frühen Neuzeit. Berlin 2003. [6] Dejung, Christof: Oral History und das kollektive Gedächtnis. In: Geschichte und Gesellschaft Nr. 34 2008, 96–115. [7] Erll, Astrid: Kollektives Gedächtnis und Erinnerungskulturen. Eine Einführung. Stuttgart 2005. [8] Flower, Harriet I.: The Art of Forgetting. Disgrace and Oblivion in Roman Political Culture. Chapel Hill 2006. [9] François, Etienne; Schulze, Hagen: Einleitung. In: François, Etienne; Schulze, Hagen: Deutsche Erinnerungsorte Band 1. München 2001, 9–24. [10] Görtemaker, Manfred: Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. Von der Gründung bis zur Gegenwart. Frankfurt am Main 1999, 199–217. [11] Halbwachs, Maurice: Das Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen. Frankfurt am Main 1985. [12] Hecht, Michael: Die Erfindung der Askanier. Dynastische Erinnerungsstiftung der Fürsten von Anhalt an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit. In: Zeitschrift für Historische Forschung Nr. 33 2006, 1–31. 115
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