JGW-SchülerAkademie Papenburg 2011 - Jugendbildung in ...

6 Eine philosophische Analyse der Liebe
Leser und Text zustande kommt und das Zwiegespräch zwischen beiden eingeleitet wird,
ist es möglich, Platons eigentliche »ungeschriebene« Lehre zu verstehen. Will heißen:
Es ist das Hinterfragen mancher nicht selten ironisch dargestellter Beziehungen und
Sachverhalte, das Weiterentwickeln einfach erscheinender Gedankenstränge, kurzum,
die Urteilsbildung des Lesers, auf die Platon abzielt. Protagonist der meisten Dialoge ist
Sokrates, der, sich seiner maieutischen Lehrweise bedienend, seine Gesprächspartner
stets regelrecht dazu »zwingt«, Wissen, oder präziser formuliert, Einsicht in die Dinge
selbst zu erwerben – und sei es »nur« jene in die Unbeantwortbarkeit diverser den
Menschen betreffenden Grundkonstanten.
Das Kernproblem der Dialoge stellt demnach die Frage nach der arete (Tugend) und
der Seelsorge dar. Dies soll illustriert werden an einem Werk aus Platons mittlerer
Schaffensperiode, nämlich am Phaidon.
Phaidon In diesem Dialog Platons berichtet Phaidon, Freund des Sokrates, von den
letzten Gesprächen am Todestag des großen Philosophen:
Sokrates sitzt im Jahre 399 v. Chr. nach der Verurteilung zum Tod im Athener Staatsgefängnis,
umgeben von seinen engsten Freunden, und philosophiert mit ihnen angesichts
des nahen Todes über die Unsterblichkeit der Seele.
Warum ist Sokrates unmittelbar vor seinem Lebensende vollkommen gelassen und
zufrieden? Warum empfiehlt er sogar einem anderen Philosophen, ihm bald in den Tod
zu folgen? Diese Fragen der Anwesenden geben Sokrates den Anstoß zu den folgenden
Ausführungen.
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– Der Körper-Seele-Dualismus
Der Tod bedeutet die Trennung der Seele vom Körper; tot-sein heißt, die Seele
existiert allein für sich, losgelöst vom Körper. Dieser Zustand ist für jeden wahren
Philosophen erstrebenswert; ihn zu erreichen ist oberstes Ziel. Denn: Kriege,
Krankheit, Unvernunft, Maßlosigkeit – alles Übel hat seine Ursache im Körper
und seinen Bedürfnissen. Er verlangt nach Pflege, Nahrung, Fürsorge jeglicher Art,
er behindert den Menschen beim Denken, lenkt ihn vom Philosophieren ab. Die
Sinneseindrücke, die der Körper liefert, sind trügerisch, wechselhaft und unvollkommen.
Dies widerstrebt dem Philosophen jedoch zutiefst: Der philos (Freund)
der sophia (Wissen, Erkenntnis) darf sich beim Streben nach to on (dem wirklich
Seienden) weder auf seine Sinneseindrücke verlassen, noch den Verlockungen des
Körpers nachgeben. Ein wahrhaftiger Philosoph strebt die Abwendung vom Körper
und Hinwendung zur Seele an. Damit übt sich der Philosoph ein Leben lang in
der Trennung von Körper und Seele, er befindet sich in ständiger melete thanatou,
Einübung des Todes. Der Tod selbst erfüllt schließlich das lebenslange Streben;
nach dem Tod kann die Seele, befreit aus dem soma (Körper) als ihrem sema (Grab),
endgültig Erkenntnis erlangen. Daher ist der Tod nichts Böses, geschweige denn
etwas Beängstigendes.
– Die Ideenhypothese als Unsterblichkeitsargument
Unter Sokrates’ Freunden besteht jedoch die Sorge, die Seele könne sich nach