JGW-SchülerAkademie Papenburg 2011 - Jugendbildung in ...

6.6 Seneca – De providentia
der Trennung vom Körper auflösen und zerstäuben. Sokrates reagiert auf diese
Zweifel mit der Ideenlehre, die der Autor dem Protagonisten in den Mund legt.
»Idee« bedeutet hier nicht »Einfall« im heutigen Sinne, sondern übersinnliches
»Urbild«. Das Urbild nämlich, von dem alle sinnlich erfahrbaren Dinge nur ein
Abbild sind. Es gibt beispielsweise die Idee des »Großen«, die Idee des »Geraden«,
des »Schönen« und des »Guten«. Alle Sinnendinge, die daneben groß, gerade,
schön oder gut sind, haben Anteil an der entsprechenden Idee.
Die Idee der Größe kann niemals klein werden. Doch nicht nur gegensätzliche Ideen
selbst schließen sich aus, sondern auch Dinge, die diese Gegensätze in sich tragen, ohne
selbst Gegensatz zu sein: Die Zahl drei ist nicht Gegenteil vom Geraden, kann aber als
ungerade Zahl (mit Teilhabe an der Idee des »Ungeraden«) niemals das Gerade in sich
aufnehmen.
Diese Feststellung überträgt Sokrates auf die Seele, welche Trägerin des Lebens ist.
(Das griechische Wort für Seele, psyche, bedeutet auch ursprünglich »Leben«.) Wenn die
Seele in einen leblosen Körper hineinfährt, dann bringt sie ihm immer das Leben. Damit
kann sie als Teilhaberin an der Idee des Lebens allerdings nie den Gegensatz Tod in sich
aufnehmen. Sie ist unsterblich.
6.6 Seneca – De providentia — Unglück als wahres Glück
Die vorliegende Schrift De providentia, zu Deutsch Über die Vorsehung, ist eine Spätschrift
von L. Annaeus Seneca (1 v./n. Chr. – 65 n. Chr.). Ausgehend von der Frage, warum,
»wenn die Welt durch eine Vorsehung gelenkt werde, guten Menschen viel Unheil
zustoße« (I, 1), entwickelt Seneca seine stoische Auffassung vom Schicksal. Der Autor
geht zum einen davon aus, dass eine feste und gottgelenkte Weltordnung besteht, die auf
aufeinanderfolgenden Ursachen fußt, und zum anderen davon, dass sich Gleichartiges
in der Natur niemals gegenseitig negativ beeinflussen könne. Das heißt, dass die Götter
niemals guten Menschen (boni viri) schaden könnten. Dementsprechend besteht zwischen
den Göttern und den boni viri »Verwandtschaft und Ähnlichkeit« (I, 5). Diesem Verhältnis
nach erzieht der Gott die guten Menschen so, »dass sie vor Härten und Schwierigkeiten
nicht zurückschrecken, noch sich über das Schicksal beklagen, dass sie, was auch immer
geschieht, für gut befinden und es zum Guten wenden« (II, 4). Dafür teilt der Gott ihnen
harte Schicksale zu, damit sie sich an ihnen erproben und abhärten können, bis sie
durch die Gewohnheit zum »Vergnügen« (IV, 15) werden. Durch die Erprobung und
die Abhärtung gelangt der bonus vir zur Erkenntnis über sich selbst, da er erst jetzt
erkennt, was er »zu leisten vermag [. . .]« (IV, 3). Seneca geht es darum, das existenzielle
Problem der Unerklärbarkeit von Unglück in der Welt dadurch zu lösen, dass nicht
das Ausgangsproblem, sondern der Zugang bzw. die Haltung des Menschen zu diesem
grundlegend verändert wird.
Das häufige Auftreten von Unglück im Leben eines bonus vir zeigt folglich die Gunst
der Götter an, da sie den bonum vir als würdig genug erachten, um ihm ein hartes
Schicksal aufzuerlegen. Das bedeutet, dass das Erhalten von Unglück in Wirklichkeit
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