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6 Eine philosophische Analyse der Liebe Gegenstande richtet, sondern der erkannte Gegenstand nach der Erkenntnis. Es wird sich zeigen, dass sich diese Annahme durch Erfolg rechtfertigt. Nun muss man aber unterscheiden zwischen dem Ding an sich und dem Ding als Erscheinung (erkannter Gegenstand). Kants Interesse gilt nun der Untersuchung, wie der Gegenstand erkannt wird, wie also die Wirklichkeit als Erscheinung innerhalb unseres Erkenntnisvermögens konstruiert wird. Diese Prinzipien der Wahrnehmung bedingen eine empirische Erkenntnis, sind aber von ihr unabhängig. Eine Analyse der Bedingungen der Möglichkeit von Erfahrung nennt Kant »Transzendentalphilosophie«. 6.9.3 Kants Terminologie A priori und a posteriori Kant unterscheidet zwei grundlegende Erkenntnisarten: Solche, die die Vernunft gänzlich aus sich selbst hervorbringt (»a priori«) und solche, die auf Erfahrung fußen (»a posteriori«). Apriorische Erkenntnisse zeichnen sich durch notwendige Allgemeinheit aus, während empirische Erkenntnisse lediglich aussagen, dass ein bestimmter Sachverhalt gilt (es ist nur komparative Allgemeinheit durch Induktion möglich). Mathematische Sätze wie z. B. der Satz »Die kürzeste Entfernung zweier Punkte ist die gerade Linie.« gelten notwendigerweise, da sie durch reine Verstandesarbeit verifizierbar sind. Analytische und synthetische Urteile Unter einem Urteil versteht Kant einen Satz, in dem ein logisches Prädikat von einem Begriff ausgesagt wird. Hier kann man unterscheiden zwischen analytischen und synthetischen Urteilen. Während analytische Urteile einen Begriff lediglich zergliedern, ordnen synthetische Urteile einem Begriff ein völlig neues Prädikat zu. Die Verknüpfung (Synthesis) ist also neu, mithin erkenntniserweiternd. Analytische Urteile können nur apriorisch sein, da eine Begriffzergliederung reine Verstandesarbeit ist. Synthetische Urteile müssen sich neben dem Begriff auf noch etwas anderes X stützen. Für synthetische Urteile a posteriori ist X die Erfahrung. Kant zufolge gibt es aber auch synthetische Urteile a priori. Hier muss das für das Urteil zusätzlich erforderliche X einer anderen Quelle als der Erfahrung entspringen, nämlich aus der Vernunft selbst. Ziel ist es also, die Erkenntnis unabhängig von Erfahrung zu erweitern. Dies ist entscheidend, wenn man die Metaphysik, nämlich als eine die Erfahrung übersteigende Erkenntniserweiterung, als ernstzunehmende Wissenschaft ansehen möchte. Das für diese Erkenntniserweiterung notwendige X (siehe oben) muss aus der Vernunft selbst hervorgehen. 134
6.10 Literaturverzeichnis 6.10 Literaturverzeichnis [1] Manuwal, Bernd: Oidipus und Adrastos. Bemerkungen zur neueren Diskussion um die Schuldfrage in Sophokles’ »König Oidipus«. In: Rheinisches Museum für Philologie. Neue Folge Nr. 135 1992, 1–43. [2] Rumpf, Lorenz: Unvermeidbare Schuld. Zur Debatte um Sophokles’ König Ödipus. In: Antike und Abendland Nr. 49 2003, 37–57. 135
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Elemente sind gleich 0. Somit ist I
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