JGW-SchülerAkademie Papenburg 2011 - Jugendbildung in ...

6.5 Platons Phaidon und die Unsterblichkeit der Seele
Hätte sie ihr Schicksal denn überhaupt verhindern können? Wie hätte sie zur Erkenntnis
gelangen sollen? Auffällig ist, dass Antigone ihre Tat nie reflektiert. Im Stück findet
sich kein Monolog, in welchem sie die Problematik ihres Vorhabens thematisiert. Auch
der Dialog mit ihrer Schwester kann nicht als wirkliches Gespräch bezeichnet werden,
denn sie unterrichtet Ismene lediglich von ihrem Plan. Ein Gespräch mit Kreon kommt
ebenfalls nie zustande. Redete Antigone mit Kreon, würde sie erfahren, dass ihr Bruder
längst begraben ist.
Wie ist der Sturz Kreons in diesem Zusammenhang zu deuten? Bezüglich des Scheiterns
in der Tragödie lässt sich eine Parallele zu Antigone feststellen. Denn auch Kreon
verpasst es, ein aufschlussreiches Gespräch aufzusuchen und handelt nur im Sinne des
Vaterlandes. Weder dem Volk, dessen Willen er als Herrscher berücksichtigen sollte,
noch seinem eigenen Sohn, der sich um ihn sorgt, noch dem Teresias, der als hohe
moralische Instanz gilt, schenkt er Gehör. Seine Sturheit wird ihm zum Verhängnis.
Der Machtdemonstration wegen stellt Kreon sein Gesetz über die Gesetzte der Götter.
Dadurch legt er gegenüber den Göttern Hybris und Anmaßung an den Tag.
Gibt es überhaupt einen Unterschied zwischen den Protagonisten Kreon und Antigone? Aus
dem ganzen Stück folgt, dass, hätten die Charaktere ein Gespräch miteinander gesucht,
sei es mit sich oder mit anderen, dann wären sie zur Besinnung gekommen, sodass die
Katastrophe nicht hätte entstehen können. Auch wenn beide Figuren aufgrund mangelnder
Besinnung scheitern, wird am Ende des Stückes deutlich, dass Kreon dennoch zu
einer Erkenntnis gelangt, welche der Antigone bis zum Tod fehlt. Denn während Kreon
sich seine Fehler eingesteht und bereut, weiß Antigone bis zum Ende nicht, weshalb
die Götter sie auf diese Weise enden ließen. Sie erkennt nicht ihr Fehlverhalten den
Göttern gegenüber und akzeptiert ihr Schicksal nicht. Somit scheint Kreon Antigone
einen Schritt voraus zu sein, denn nur er gelangt zu der Erkenntnis: »Einsicht ist das
aller Güter höchste!« (Antigone 1348–1349).
6.5 Platons Phaidon und die Unsterblichkeit der Seele
Platons Akademie war eine besondere Art von Bildungsstätte, mit welcher unsere womöglich
altbackene Konzeption der Schüler-Lehrer-Situation inkommensurabel ist. Nicht
umsonst wird die sokratische Lehrmethode als pädagogisch ausgeklügelte Vorgehensweise
gepriesen, anhand derer Platon das strukturelle Grundgerüst seiner Werke konzipiert
hat. In nuce: Es geht um die funktionelle Bedeutungspotenz der Dialogform, durch
die der Lernprozess des Lesers überaus effektiv geprägt wird. Das simple Prinzip von
»Rede – Gegenrede« zeichnet sich nicht nur durch seine den Rezipierenden ansprechende
Form aus, sondern ermöglicht und rechtfertigt überdies den »fehlenden« Zwang zur
systematischen Vollständigkeit. Es können Positionen revidiert, facettenreiche Attitüden
referiert werden. Somit sind Platons Lehrstücke nicht als trockene, belehrende Schulbücher
zu verstehen, sondern vielmehr als zum kritischen Denken motivierende Dialoge.
Denn abgesehen von den werkimmanenten Gesprächen sind es Platons Texte in persona,
mit welchen der Leser im Dialog zu stehen hat. Erst wenn diese Konfrontation zwischen
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