JGW-SchülerAkademie Papenburg 2011 - Jugendbildung in ...

6 Eine philosophische Analyse der Liebe
Vermutlich zeitgleich berichtet ein Wächter Kreon von einem wundersamen ersten
Begräbnis des Polyneikes, verursacht durch einen »spurlosen Täter« (Antigone 252). Auf
den Befehl Kreons, den Täter ausfindig zu machen, findet der Wächter Antigone, die
nichts von diesem ersten Begräbnis mitbekommen hatte, unbekleidet und jammernd
neben dem Leichnam. Antigone ist also im Begriff, Polyneikes ein zweites Mal zu
begraben. Vom Wächter gefasst, gesteht sie sowohl das zweite wie auch das erste
Begräbnis, welches sie rein zeitlich nicht begangen haben kann. Ismene behauptet ihrer
Schwester dabei geholfen zu haben, wird aber von Antigone verächtlich zurückgewiesen.
Wider den Einwand seines Sohnes Haimon, Antigones Verlobten, entschließt sich Kreon,
Antigone töten zu lassen und verschärft die Bestrafung, indem er sie lebendig in ein
Felsengrab bringen lässt. Die anfängliche Entschlossenheit der Antigone wandelt sich in
Todesfurcht. Sie ist enttäuscht in ihrer Gottverlassenheit. In ihrer Orientierungslosigkeit
klagt sie über das ihr, in ihren Augen, zu Unrecht zugestoßene Leid.
Der Seher Teresias, der als Mittler zwischen Göttern und Menschen auftritt, weist
Kreon darauf hin, dass alle Menschen einmal irre gingen und prophezeit ein unheilvolles
Ende, wenn er Antigone nicht befreit. Nachdem Teresias Kreon noch immer nicht
überzeugt zurück gelassen hat, fordert der Chor Kreon dazu auf, Antigone augenblicklich
zu befreien und dem Polyneikes endlich ein Grab zu geben. Allerdings kommt Kreons
Einsicht viel zu spät. Ein Bote berichtet ihm: Verzweifelt über ihr Schicksal hat sich
Antigone längst für den Freitod entschieden. Ihr Verlobter Haimon, der sie tot im Verlies
vorgefunden hat, nahm sich daraufhin ebenfalls das Leben. Den Verlust ihres Sohnes
betrauernd, ermordet sich auch Kreons Frau Eurydike. Zurück bleibt ein einsamer und
gebrochener König, der seine Fehler bereut und einsieht. Unglücklich muss er feststellen:
»Ich bin nicht mehr – ich bin nicht mehr als ein Nichts« (Antigone 1325).
Bei einer näheren Betrachtung der Hauptfiguren wird oft von Antigone als der tragischen
Figur des Stückes ausgegangen. Sie scheint völlig unverschuldet in ihr Unglück zu
geraten, denn ihr vermeintlich frommes Handeln wendet sich zuletzt gegen sie selbst.
Doch entspricht Antigones Handeln dem Willen der Götter? Die griechische Mythologie in
sophokleischer Deutung versteht die Beziehung zwischen Gott und Mensch als eine, in
der die Menschen den Willen der Götter fromm annehmen sollten. Fordern die Götter
eine gewisse Tat, dann wenden sie sich mit einer klaren Anweisung an die Menschen.
Antigone aber dringt aktiv in den Aufgabenbereich der Götter ein und überschreitet ihre
Grenzen. Eine Anweisung dazu oder auch nur eine Genehmigung hat sie von ihnen nie
erhalten.
Eine andere Frage, die sich ebenfalls stellt, ist: Wenn sie sich doch zu Beginn fest entschlossen
für den Tod entscheidet, warum kann sie ihn dann nicht annehmen? Einerseits hat
Antigone mit einem anderen Tod gerechnet. Sie hoffte öffentlich und ruhmvoll durch
eine Steinigung zu sterben. Deshalb weist sie Ismene auch vor Kreon zurück, weil sie
den Ruhm für die heroische Tat alleine genießen will. Nun sieht sie einen kläglichen und
jämmerlichen Tod vor sich. Andererseits zeigt ihre Reaktion auf den bevorstehenden
Tod nur, wie menschlich Antigone ist. Dadurch werden die Grenzen des Menschseins
deutlich, welche der Mensch gemäß der delphischen Maxime »Erkenne dich selbst« im
Blick haben sollte. Sie stürzt folglich aufgrund des Mangels an Maßhaltung.
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