Kolonischtegschichtla von Hermann Bachmann als Dokument der ...

способствует и построению отношения, и приобретению опыта [Бубер
1993].
Х. Г. Гадамер и Ю. Хабермас различают versteben и однокоренное
sich verständigen, которое дословно означает «понимать себя с другим»;
иными словами, двум или большему количеству людей «прийти к пониманию»
или «достичь соглашения» друг с другом. Verständigung не означает
полное согласие, оно предполагает минимальную степень разделяемых
воззрений. Однако это не предполагает пассивное принятие точки
зрения другого: необходимо некое усилие, которое применяется для
взвешивания позиции друг друга [цит. по Harrington 2001: 25‒26].
Понимание осознает себя в языке и протекает в процессе речи, общения.
Термин «общение» предполагает диалог. В терминах герменевтики
диалог, разговор – это не просто множество монологов, а пространство,
в котором интерпретатор встречается с интерпретируемым. В результате
создается общее поле, в котором путем речевого и неречевого
действия достигается понимание. Разговор как условие достижения понимания
‒ своего рода опыт. Достижение истины, взаимопонимание –
работа, процесс, положительным результатом которого следует признать
взаимное обогащение его участников и даже их изменение. В этом и состоит
герменевтический опыт.
Высшим типом герменевтического опыта является тот опыт, который
является условием и предпосылкой для открытости и готовности
услышать друг друга.
По мнению Х. Г. Гадамера, коль скоро все люди живут в условиях
определенного культурного наследия, наше отношение к историческим
текстам и событиям не может быть лишено интереса. Все предыдущие
контексты языка и культуры вписываются в более общий контекст «традиции»
(Uberlieferung), которая передается нам от поколения к поколению
в виде неиссякаемого багажа моральных инструкций. Традиция структурно
предвосхищает понимание каждой современной эпохи и таким образом
ввергает нас в диалог с нашим коллективным прошлым [цит. по
Harrington 2001: 31].
Итак, исходя из вышесказанного, можно сделать следующий вывод.
Будучи одним из компонентов исторического и национального опыта и
став частью нашей памяти, слово является не только носителем значения,
но и формой передачи этого опыта. Делая прошлое, далекое понятным,
рефлексия и слово видят в нем свое и осовременивают, делают его достоянием
дня сегодняшнего, а чужое – понятным и постижимым. Этот тезис
как нельзя глубже раскрывает специфику интерпретации неродного, иностранного
языка. Становится очевидным, что овладение иностранным
языком не только предполагает работу в области грамматики, лексики и
фонетики, но и требует усилий, выходящих за пределы языковой компетенции.
«Чужое» слово в процессе интерпретации становится понятным,
99