SUJETOS POLÍTICOS Isabel Rauber

4. Sujeto social, político, histórico
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que desean vivir, y darse las formas organizativas necesarias para
actuar eficientemente en pos de construirla (combinando participación,
organización, propuesta y conducción).
Esto habla de su carácter doblemente heterogéneo: por un
lado, porque se constituye sobre la base de la articulación de
diferentes actores, clases y sectores sociales; por otro, porque
esa articulación ocurre también al interior de cada uno de los
fragmentos, sectores, clases, etcétera. Esta heterogeneidad, lejos
de ser un fenómeno cuantitativo y formal, expresa condensadamente
las huellas de la crisis en las subjetividades de cada
cual, en sus identidades, llamadas también a ser articuladas. Y
esto habla de respeto a las diferencias, de tolerancia y de democracia
entendida como pluralidad y —sobre esa base— participación.
Convergentemente con ello, el concepto sujeto popular hace
referencia a lo clave, a lo realmente condicionante y decisivo de
todo posible proceso de transformación: se refiera a los hombres
y las mujeres del pueblo que con su participación cuestionadora
y su enfrentamiento protagónico al sistema irán decidiendo
cuáles cambios habrán de hacer, y los llevarán a cabo sobre la
base de su voluntad y su determinación de participar en el proceso.
Ellos intervienen a partir de sus conocimientos y experiencias
históricas en igualdad de derechos, en la medida en que identifiquen
a la transformación como un proceso necesario para sus
vidas y —sobre esa base— se decidan a realizarla (decidiéndose
con ello a su vez —aunque no se lo propongan de antemano— a
constituirse en sujetos).
4.
No existen sujetos a priori. Los actores sociales pueden constituirse
o no en sujetos, a través de su participación en el proceso de la
transformación social (autoconstitución). Es decir, que el ser sujeto
no es una condición anterior al proceso de transformación; es
en el proceso mismo que se revela esa condición de sujeto, latente
-en estado potencial-, en los oprimidos. 7
7 A ello se refiere Franz Hinkelammert, cuando señala que: «El llamado a ser
sujeto se revela en el curso de un proceso: Por eso, el ser sujeto no es un a priori
del proceso, sino resulta como su a posteriori. El ser humano como sujeto no es
ninguna sustancia y tampoco un sujeto trascendental a priori. (...) Se revela