SUJETOS POLÍTICOS Isabel Rauber

158 Sujetos Políticos
luchas y construcciones de propuestas alternativas -aún fragmentadas
e incompletas-, y con las interrogantes teórico-prácticas
que en tales procesos se han formulado dichos actores: sobre
el sujeto o los sujetos del cambio, sobre la relación clase-sujeto,
clase-nuevos actores sociales, partido-movimientos sociales; acerca
de las alternativas al capitalismo actual y las vías para construirlas;
acerca del poder, del proyecto…
Si para Hegel la “Idea Absoluta es el único objeto y contenido
de la filosofía”, para Marx, el único sentido de la filosofía es el
ser humano concreto dentro de una sociedad histórico concreta,
y esta misma, en tanto resulta imprescindible conocerla para elaborar
(y brindar) los instrumentos teóricos necesarios para la superación
de la situación de clase en sí del proletariado, para que
éste pueda –con conciencia de clase para sí, y en articulación indisoluble
con sus prácticas de lucha y enfrentamiento al poder
del capital-, poner fin a su explotación y –con ello- necesariamente,
transformar la sociedad en su conjunto.
Si el trabajo vivo es el origen de la crítica (y de la realidad) del
capital para Marx, el destinatario de la teoría crítica es la ‘conciencia
del proletariado’: el saber de esa conciencia que todo el
capital no es sino trabajo vivo. (…). Cuando el saber se hace
conciencia, conciencia de clase, conciencia de pueblo, solo en
ese caso es saber real: se hace ciencia como historia (no solo
‘de’ la historia). [Dussel 1988: 310]
Y aquí radica el nudo de su revolución teórica (y práctica).
En la base de la misma está la inseparabilidad sujeto-objeto, teoría-práctica,
a la que se articulan pensamiento y acción, ser social
y conciencia social, lo objetivo y lo subjetivo.
1. Al articular el pensamiento filosófico y la práctica sociotransformadora,
la revolución teórica realizada por Marx y Engels
presuponía la revolución práctica.
2. No hay apriorismo en Marx. Él busca explicaciones a los fenómenos
de la vida social de su época, tratando de proyectar,
a su vez, las luchas de los movimientos sociales (obreros
y campesinos) de entonces hacia una transformación radical
y eficiente de la realidad. Esta articulación revolucionaria
tiene en el concepto de práctica sociotransformadora el
nudo central.