SUJETOS POLÍTICOS Isabel Rauber

4. Sujeto social, político, histórico
127
con respecto a ella, de modo que resulten incapaces por completo
de apoyar al adversario, sería no solo una estupidez,
sino, además, un crimen. Y para que realmente toda la clase,
para que realmente las grandes masas de los trabajadores y
de los oprimidos por el capital lleguen a ocupar esa posición,
la propaganda y la agitación, por sí solas, son insuficientes.
Para ello se precisa la propia experiencia política de las masas. [Lenin
1963: 88. Cursivas de I.R.]
Por otro lado, hay que tener en cuenta el estado del desarrollo
del capitalismo en Rusia (y del capitalismo como sistema, en general)
en la época de Lenin: la mayoría de los trabajadores provenía
del campesinado desplazado de sus tierras, con muy altos
índices de analfabetismo. Aunque no lo considero un argumento
suficiente ni justificante per sé, esto pudiera ayudar a comprender
el sentido político inmediato de sus «sentencias» acerca de la
clase y la conciencia de clase, en la realidad de la sociedad rusa
de su época.
En América latina, lejos de aceptar como vigente -de modo
unánime y acrítico- la hipótesis de que la conciencia política “viene
de afuera”, han germinado otras miradas, como por ejemplo, tempranamente,
la de Mariátegui, quien discutió los dogmas de la
teoría marxista desde la realidad histórico-social y cultural peruana.
Contemporáneamente, en Cuba, Julio Antonio Mella, fundador
del primer Partido Comunista de Cuba, comprendía que
la condición de dirección de un proceso no se logra imponiendo
criterios o formas de lucha, sino
…a partir de una verdadera y profunda articulación de las
acciones, sobre la base del desarrollo ideológico tanto de sus
militantes, como de las masas populares que, agrupadas en
diferentes organizaciones, debían ser parte activa del sujeto
revolucionario. [Miranda, Olivia]
Este reconocimiento del pueblo como sujeto de la transformación
resulta fundamental ayer, y también resulta hoy, y es en
virtud de ello también que Mella dedicó esfuerzos para acortar
las distancias culturales entre intelectuales y obreros, apoyando el
desarrollo de procesos de formación, no como exposiciones superpuestas
de contenidos teóricos, sino partiendo de las propias