SUJETOS POLÍTICOS Isabel Rauber

4. Sujeto social, político, histórico
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las concepciones estrictamente pedagógicas como las culturales
y políticas en nuestro continente, aunque todavía -en este ámbito-
su aceptación e integración plena –orgánicamente articulada
a las construcciones colectivas de pensamiento y organizaciónresulta
bastante fragmentada.
Esto es doblemente importante. Por un lado, porque rescata
el saber popular, espontáneo, inmediato, basado en la experiencia
de vida cotidiana, como base del saber concientemente elaborado,
y de la construcción de la conciencia social y política. Y, por
otro, porque demuestra que para poder educar, el propio educador
necesita ser educado, comprender que él no está “por encima”
de los educandos, sino que –en el proceso educativo- desempeña
una función diferente: la de contribuir a hacer emerger
de los educandos -en diálogo con sus saberes espontáneos-, el
saber políticosocial contenido en ellos. Esto reafirma, en primer
lugar, que el proceso de aprendizaje no es un proceso externo al
modo de vida de cada uno. Y, en segundo, que no existen verdades
absolutas, ni “conciencias puras” cultivadas in vitro, supuestamente
al margen de las contingencias del curso de la historia y de
las acciones e intereses de los seres humanos concretos que en
ella intervienen.
No resulta ocioso recordar que ya Marx sostenía que -en tanto
es parte del sistema capitalista- todo educador (militante, dirigente
político-social, referente ideológico, etc.), resulta penetrado
en mayor o menor grado por su lógica mercantil, por lo cual
-por muy conciente que sea de esa situación, por más que esté a
favor de los cambios-, necesita también ser educado.
La teoría materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y
de una educación modificada, olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias
y que el propio educador necesita ser educado. Conduce
pues, forzosamente, a la división de la sociedad en dos
partes, una de las cuales está por encima de la sociedad.(…)
// La coincidencia de la modificación de las circunstancias y
de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse
racionalmente como práctica revolucionaria. [Marx 1976: 8]