Módulo 2. Leitura Base. Texto 4

VÍNCULO O NEXO CAUSAL
Segunda Parte: Artículo 1.(…) dotados como están de razón y conciencia (…)
En las palabras “razón” y “conciencia” se establece un vínculo entre la
puesta en práctica de los derechos humanos y la dignidad humana. P.C. Chang,
fue quien propuso y desarrolló este elemento dentro del artículo. Si es que hay
razón para creer que la Declaración es universal en la práctica es ultimadamente
gracias a él.
Chang propuso hacer uso de la palabra china “Ren” que tiene orígenes en
la filosofía confucianista. No existe una traducción exacta en ninguno de los idiomas
occidentales por lo que se enfrentaron a un problema cultural y de lenguaje
que tendrían que resolver.
Según Henry Rosemont y Roger T. Ames 47 , en el lenguaje que usa el confucianismo,
no existen palabras en su pensamiento ético — moral, que respondan
a nuestro concepto de “moral” y “ética”. Por lo tanto, tampoco hay traducción
para las palabras libertad, derechos, autonomía, dilema, individual, elección, racionalidad,
democracia, privado, entre otras.
Las personas en África, Asia y Medio Oriente (que representan dos tercios
de la humanidad) se definen a sí mismas como seres relacionales. A diferencia de
nosotros, los occidentales, que nos consideramos individuos libres y autónomos.
En el caso particular del confucianismo las estructuras sociales se encuentran
basadas por completo en la familia. Solo en la familia es posible comprender lo
que significa ser persona y el rol que desempeña dentro de ella. Podría decirse
que la persona “es” lo que significa para el otro.
El Li o “ritual de la propiedad” 48 , es el concepto que ubica a la persona en
roles recíprocos y significativos en relación con su familia y por lo tanto de su
comunidad. Ésta idea termina por concretarse en acciones específicas y es a esto
lo que se le conoce como Ren.
Chang pretendió plasmar el Ren dentro del artículo primero de la DUDH
como el vínculo entre lo que significa ser persona y su valor inherente con la
práctica del respeto a los derechos humanos.
En otras palabras, el reconocimiento de la dignidad humana (que es el pacto
que se hace en la Declaración) solo es posible llevarlo a la práctica, cuando
nos comprendemos como miembros de una familia.
La persona ejerce su libertad cuando decide cómo comportarse frente a las
exigencias propias de su rol dentro de su familia. La persona tiene el deber de
cumplir con tales exigencias por el simple hecho de que tiene la capacidad de
satisfacerlas, sin embargo puede elegir no cumplir con ellas.
René Cassin la terminó por traducir el concepto como conciencia. Lamentablemente
no fue el término más afortunado que podía haberse elegido. La pa-
47 HENRY ROSEMONT Y ROGER T. AMES, The Chinese Classic of Family Reverence: A Philosophical
Translation Of The Xiaojing, University of Hawaii Press, p. 32.
48 Ibídem, p. 39.
90 Iuris Tantum No. 24 2013