La guérison autochtone au Canada - Fondation autochtone de ...

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Réédifier une nation : la guérison en milieu urbain
en application à BAN sont l’une des principales motivations qu’ont les clients de se joindre au programme,
certains sont aussi pleins d’appréhension à cet égard. Comme l’explique un thérapeute, [traduction] « l’un
des plus grands défis est qu’ils [clients] ne veulent pas commencer à participer à des activités ou façons de
faire des Indiens pour se guérir au cas où ils ficheraient tout par terre et se feraient donner la fessée par les
Grands-pères ». Il a continué :
[traduction] Nos clients, ils montrent tous des signes semblables qu’ils sont attirés par
ce que nous disons ici… mais ensuite il y a ce tournant où ils ont peur. Ils se sentent attirés
à venir se joindre à notre façon et à pratiquer, aller à la suerie, au jeûne, à cesser de boire,
et puis tout d’un coup, ils ont peur. « Oh mon dieu, il va falloir que je sois parfait si je fais
ces choses. Je devrai devenir un Indien guéri et je ne suis pas prêt pour cela. » Et ce monde
dysfonctionnel dans lequel ils sont, aussi pénible qu’il soit, est celui qu’ils connaissent. Ils
voient la voie du calumet comme trop sacrée et trop angoissante. Ils la confondent je pense
avec la christianisme. Ils considèrent cette « médecine » comme un moyen qui ne peut
seulement être pris par des gens parfaits. Les traditions et les cérémonies, on est supposé
être parfait pour participer à ces cérémonies. Non, on ne nous demande pas cela, on est
supposé être un humain.
Bien sûr, il y a certains clients qui sont incapables ou réticents à faire les sacrifices nécessaires pour participer
à des activités traditionnelles.
[traduction] Oui, on est supposé être abstinent pendant bon nombre de jours avant
d’entrer dans la hutte de la suerie. Et de même avec le jeûne, bon, si on fait un jeûne de quatre
jours, on a besoin de se soûler la gueule un peu avant d’aller faire cela. [Si] on y va soûl, on ne
pourra pas passer quatre jours, soûl et la gueule de bois. Donc, c’est la pierre d’achoppement
qui compte le plus souvent, ils ont peur de suivre la voie traditionnelle parce que ce sera trop
exigeant pour eux, et quelqu’un a agité trop souvent le doigt accusateur devant leur nez, les
ont réprimandés sur la question d’être un bon Indien et ils ont peur de cela (Thérapeute).
D’autres ont peur de la « médecine qui n’est pas bonne pour eux » en ce sens qu’en participant à la guérison
et spiritualité indiennes, ils s’exposeraient à des forces maléfiques qui leur feraient du mal plutôt que de les
guérir.
Pour des clients ayant des croyances spirituelles compatibles, la métaphore de la roue ou du cercle peut
fonctionner étant donné qu’il s’agit d’un modèle de progression fondé sur l’idée de la guérison en tant que
cheminement, permettant aussi de promouvoir des habitudes saines tout au long de la vie, de même qu’un
prolongement dans la vie après la mort. Ce modèle permet de développer l’autonomie d’une personne, ses
possibilités ou aptitudes, de même qu’il lui permet d’assumer sa responsabilité personnelle pendant toutes les
étapes du cycle de vie. Et du même coup, il favorise indirectement le développement d’une identité personnelle
solide comme personne autochtone. La Roue de médecine fournit un cadre facilitant la compréhension de
la maladie, du désordre, du déséquilibre, de même que de la guérison.
Bien des clients ont exprimé une vision de la guérison qui démontrait l’acceptation de leur propre rôle
considéré primordial dans ce processus. En effet, dans le cadre du modèle de BAN, la guérison n’est pas une
démarche qu’on fait à la place de la personne, mais bien un processus où la personne est l’acteur, le fait pour