La guérison autochtone au Canada - Fondation autochtone de ...

Jo-Anne Fiske
rappeler les longues maisons des Premières nations des zones côtières qui avaient des murs faits de cèdre et des
bancs en planches au centre. Entre deux portes ouvrant sur le corridor, il y a une fournaise à bois et une rangée
de chaises où les Aînés et le personnel à demeure s’assoient lors des rencontres matinales. Les murs extérieurs
sont constitués de fenêtres et de portes vitrées qui ont vue sur Nanosse Bay et les jardins.
La cuisine et la salle à dîner sont le centre de la vie sociale, des interactions. Les salles de rencontre et les lieux de
résidence sont situés au premier étage (au rez-de-chaussée). À l’arrière de l’édifice se trouve une petite salle de
gymnastique. Entre les bureaux administratifs et la salle à dîner, une suite réservée aux Aînés y est située. Pour
le reste de l’édifice, il y a les bureaux du personnel et des conseillers. En bas, il y a d’autres bureaux, des salles
pour des séances de groupe, une salle d’artisanat et une salle d’exercices. Cet étage s’ouvre aussi sur les terrains
donnant sur Nanoose bay. À la différence de l’aspect ouvert de la salle réservée aux pratiques spirituelles et
celle réservée aux travaux manuels (artisanat), les pièces qui servent aux rencontres de groupes, aux cercles de
guérison, n’ont pas de fenêtre. La guérison requiert l’intériorisation; c’est pourquoi le fait d’avoir des rencontres
dans une pièce fermée favorise un climat intime et sérieux.
L’aménagement du Tsow-Tun Le Lum n’a pas été laissé au hasard et il est très significatif; en effet, le site, son
agencement et sa décoration, font ressortir très manifestement les principes à la base de la guérison, bien ancrés
dans l’identité et la connaissance de la nature holistique de l’existence. Les anthropologues font référence aux
liens entre l’identité, ce qui peut être défini comme [traduction] « un ensemble de sentiments de qualité
qui sont satisfaisants... [et un lieu, ce qui est considéré comme une] théorie du mouvement émotionnel ». 2
Les lieux rituels sont établis pour ces mêmes motifs de transformation de l’identité; ces rituels suscitent des
qualités et, en plus, s’ils se déroulent dans des lieux spirituels, ils revêtent un caractère et un sens profonds et
ils conduisent à la transformation de l’identité. 3
Bien que la plupart des cérémonies et des rituels se déroulent dans la salle réservée aux pratiques spirituelles
du Tsow-Tun Le Lum, l’expression rituelle n’est pas uniquement limitée aux lieux spirituels. L’affirmation de
l’identité et les transformations personnelles émergent du rythme des activités quotidiennes et des nombreuses
significations qu’on attribue aux espaces communs. Les salles de rencontre sont utilisées à des fins multiples;
à certains moments, le personnel l’adapte à ses besoins alors qu’il rassemble les clients dans le cadre d’une
activité de guérison. À d’autres moments, les clients occupent ces espaces en fonction de leurs propres activités,
souvent ce sont des manifestations spirituelles spontanées. Par conséquent, l’utilisation même de l’édifice et des
terrains du Tsow-Tun Le Lum témoigne de la vision du monde holistique et accroît la conscience culturelle
et la consience spirituelle.
La planification des activités quotidiennes suit un rythme bien établi. Les résidants se lèvent tôt pour déjeuner
et faire les corvées domestiques, notamment la routine de la préparation nécessaire des repas et l’entretien de
l’édifice. Une pause suit le déjeuner où les résidants se promènent, toujours seuls ou en petits groupes, jamais
à deux, afin de profiter de l’ambiance paisible de promenades le long d’une route déterminée ou faire un tour
sur les terrains du Tsow-Tun Le Lum.
Pendant que les clients se préparent pour la journée, les membres du personnel se réunissent dans la pièce qui
leur est réservée. Avant de commencer leur journée de travail, ils tiennent une brève séance d’échanges où ils se
2 Fernandez, J. (2003:189). Emergence and convergence in some African sacred places. Dans S.M. Low et D. Lawrence-Zúañiga
(éds.). The anthropology of space and place: locating culture. Oxford, UK: Blackwell Publishing: 187–203.
3 Fernandez, 2003.
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