A construção do Programa Estadual de Educação Ambiental

Ele reelabora a discussão da problemática leninista da hegemonia e traz à
superfície a centralidade da “tarefa educativa e formativa do Estado, cujo fim é sempre
o de criar tipos novos e mais elevados de civilização, de adequar a “civilização” e a
moralidade das mais amplas massas populares às necessidades do contínuo
desenvolvimento do aparelho econômico de produção” (GRAMSCI, 2002, p. 23).
Assim, procurando examinar as formas de sociabilidade na esfera da produção material
da vida, sem perder a dimensão econômica da hegemonia - onde ela concretamente se
expressa -, Gramsci vai pensar a hegemonia como a capacidade que uma fração de
classe tem de dar direção intelectual-moral sobre o conjunto do bloco histórico e forjar a
formação de uma vontade social ético-política.
Christine Buci-Glucksmann declara que o pensador italiano vai ter como pivô de
sua reflexão a surpreendente resistência do aparelho de Estado, própria às sociedades
ocidentais 8 , nos países capitalistas desenvolvidos. A ponto de obrigá-lo a “pensar uma
nova via para o socialismo nesse tipo de sociedade, na qual as ‘reservas
organizacionais’ das classes dominantes são (em período de crise) sempre maiores do
que se poderia suspeitar” (BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p. 27). A existência de
organizações estatais e diversas associações na vida civil que funcionam como
“trincheiras” das classes dominantes nesses países, leva-o a compreender que a
problemática da revolução se transformara e que, embora não descartada, “a guerra de
movimentos torna-se cada vez mais guerra de posição” (GRAMSCI, 2002, p. 24).
À medida que aprofunda seus estudos sobre a característica específica do
capitalismo que está se consolidando nos anos 20 ele incorpora à sua reflexão a temática
do americanismo. “Na América, a racionalização determinou a necessidade de elaborar
um novo tipo humano, adequado ao novo tipo de trabalho e de processo produtivo: esta
8 Gramsci diferencia as sociedades como sendo de tipo ocidental ou oriental. Numa nota célebre, ele
afirma: “No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, entre
Estado e sociedade civil havia uma justa relação e, quando se dava um abalo do Estado, percebia-se
imediatamente uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avançada,
por trás da qual havia uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas” (GRAMSCI apud COUTINHO,
2007b, p. 208). Percebida como resultado de um processo histórico, a progressiva “ocidentalidade” de
determinada formação social demandava por consequencia a mudança na estratégia dos movimentos
operários, segundo o autor dos Cadernos do Cárcere. Numa interessante análise, Coutinho (2007) mostra
como em diferentes momentos da história nacional, alternam-se no Brasil períodos de “ocidentalização”
com períodos de crescente atividade coercitiva do Estado, quando ditaduras sem hegemonia ganham
corpo no país. Segundo o referido autor, com a crise do “milagre econômico”, o mínimo de consenso
necessário para governar conquistado pela ditadura nascida do golpe de 1964 começa a se desmanchar,
inclusive entre setores da burguesia que apoiaram o golpe e se beneficiaram com o capitalismo
monopolista de Estado que este propiciou. Isto marca um novo fortalecimento dos aparelhos da sociedade
civil, o que o leva a sustentar que o Brasil de hoje é uma sociedade “ocidental”. Igualmente interessante é
a apropriação pelo autor dos conceitos gramscianos de “revolução passiva” e “transformismo” para a
explicação dos processos pelos quais a burguesia brasileira levou a cabo sua “revolução” no século XX.
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