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UNIJUSA TEORIA DEMOCRÁTICA DE JÜRGEN HABERMAScompreensiva de Weber, as contribuiçõesda filosofia analítica e das correntes pragmatistas,os estudiosos da linguagem, dapsicanálise, o diagnóstico dos críticos deFrankfurt, e, inclusive, pelos estudos dossociólogos sistêmicos, como Parsons eLuhman. Esta postura crítico-dialética,fundada no diálogo plural com as diversasproduções teóricas da modernidade,possibilitou-lhe a construção de um ricopensamento e a confirmação de uma vidaregida efetivamente por uma práxis comunicativae dialógica, o que contribuipara o seu reconhecimento como umadas mentalidades mais criativas e democráticasdo nosso tempo.A atitude dialética contrapõe-se aopensamento dogmático, monológico eimpositivo, às críticas arrogantes e destruidorasdas teorias contrárias, assimcomo às soluções únicas, firmadas semo apoio de bons argumentos em processosdeliberativos e racionais de discussãopública democrática. A propostahabermasiana radicaliza a tradição antigae a moderna hegelo-marxiana, ao levar asério o projeto de uma compreensão histórico-dialéticada vida social. A propósito,lembra Beno Siebeneichler:a crítica dialética opõe-se, nessalinha de pensamento, a uma críticadogmática...(...) a crítica dogmáticaprocura impor à teoria criticada a própriavisão. Demonstrando a falsidadeda teoria contrária, ela conclui pelaverdade da própria. Tal crítica é sempreexterior ao objeto criticado, nãoconseguindo realmente leva-lo a sério.(...) ... aos olhos da crítica dialética,as contradições da teoria criticadanão constituem indícios de fraquezado pensamento do autor tratado,mas indicadores de que um determinadoproblema ainda não foi resolvidodefinitivamente ou que está encoberto.Por isso, a crítica dialética estásempre numa relação de independênciae de dependência com relação àteoria criticada. 5O caráter democrático de seu pensamentoencontra suas raízes na tradiçãohumanista iluminista e socialista,nas heranças plurais da modernidadee projetos críticos que o autorsoube valorizar, porém que foram devidamentereavaliados e reelaboradoscom base nas novas condições dapráxis histórico-social contemporânea.O pensador de Frankfurt pretendecontribuir para o processo de transformaçãoda sociedade, por meio dasseguintes estratégiasa) liberar o potencial de racionalidadeenquisitado nas culturas deexperts em política, ciência, arte, filosofiab) sensibilizar o esclarecimento ea reflexão crítica para aquilo que foides-aprendido no decorrer de nossosprocessos de aprendizagem culturale social, ou seja, a substância éticada tradição, a idéia de vida boa, bemvivida. Porque sem a idéia de vidaboa, o discurso prático, consensual,de todos com todos, seria vazio. Impõe-seuma apropriação discursiva dasubstância ética da tradição. Coincideneste ponto com W. Benjamin na idéiade que é preciso conjurar os espíritosdo passado.c) Estabelecer e fortalecer instituiçõesaptas a orientar a modernizaçãosocial numa direção não ca-____________________5 SIEBENEICHLER, Flávio Beno. Jurgen Habermas: Razão Comunicativa e Emancipação. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. p.2714