You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Ortak Miras<br />
Common Heritage<br />
112
By publishing your document, the content will be optimally indexed by Google via AI and sorted into the right category for over 500 million ePaper readers on YUMPU.
This will ensure high visibility and many readers!
You can find your publication here:
Share your interactive ePaper on all platforms and on your website with our embed function
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Ortak Miras<br />
Common Heritage<br />
112
Ortak Miras Common Heritage 112
Turuncu da dilimize Farsça ve Arapçadan alıntılanmış bir renk adı olup, daha çok turunçgiller ailesi bitkilerin <strong>ortak</strong> renk adı olarak kullanılmaktadır. Türkiye Türkçesi ağızlarında daha çok “p<strong>ortak</strong>al rengi” şeklinde kullanılmakta olan bu renk bir ara renk olarak kızıl ile sarı arasında bir renktir. Sonuç olarak Türk kültüründe renklerin; Türklerin yeryüzü ve gökyüzünü algılamaya ve tanımlamaya başlamalarıyla birlikte tanımlandığını, ilk inanç sistemiyle birlikte ayin ve törenlerde kullanılmaya ve bu nedenle de sembolik anlamlar taşımaya başladığını söyleyebiliriz. Türk kültüründe ak renk güneş ve ışıkla; kara renk ise ışıksızlık ve yer altı dünyasıyla ilişkilendirilmiştir. Al, kızıl ve kırmızı renk yine güneş, ışık, ısı ve ateşle ilgili olarak değişim ve dönüşümün ilgili tasavvur edilmiştir. Gök (mavi) renk gökyüzünün ve gök tanrının rengi olarak kutsalla ilişkilendirilmiştir. Yeşil (yaşıl) renk sulu ve canlılıkla ve İslamiyet’in kabulüyle yeni kutsallarla ilişkilendirilmiştir. Bütün bu renkler insan yaşamında etkin olan hava, su, ateş ve toprak gibi dört unsur yanında; yaratıcı, yaşama, değişme ve dönüşmeyle ilgili sembolik anlamlar yüklenmiştir. Bu ana renkler dışındaki renkler ise, daha çok doğadaki hayvan ve bitkilerin özellikleri, onların yansımalarından soyut aktarmalar şeklinde oluşturulmuştur. Bu soyutlamalar, somut kullanımlara ait görünseler de Türklerin sahip oldukları doğal çevredeki hayvan ve bitkilerle insan ilişkisini yansıtan ve aynı zamanda göçebe ve yarı göçebe Türk yaşam tarzında vazgeçilmez olan doğayı en iyi şekilde ifade etmenin bir sonucu olarak görülmelidir. KAYNAKÇA • BAYAT, Fuzuli (2007a). Türk Mitolojik Sistemi (Ontolojik ve Epistemolojik Bağlamda Türk Mitolojisi).Ankara: Ötüken Neşriyat. • BAYAT, Fuzuli (2007b). Türk Mitolojik Sistemi (Kutsal Dişi – Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler – İyeler ve Demonoloji) Cilt 2. Ankara: Ötüken Neşriyat. • BİRDOĞAN, Nejat (1994). Anadolu’nun Gizli Kültürü Alevilik.İstanbul: Berfin Yayınları. • ÇOBANOĞLU, Özkul (2012). “Türk Mitolojisinde Al Dini ve Okra İlişkisi.” 38. ICANAS Uluslararası Asya ve Kuzey Afrika çalışmaları Kongresi: Tarih ve Medeniyetler Tarihi, Ankara: AYK, C. II, ss. 981-986. • ÇORUHLU, Yaşar (2000). Türk Mitolojisinin Anahatları. İstanbul: Kabalcı Yay. • ERGİN, Muharrem (1997). Dede Korkut Kitabı-I.Ankara: TDK Yay. • GENÇ, Reşat (2009). Türk İnanışları ile Millî Geleneklerinde Renkler ve Sarı Kırmızı Yeşil. Ankara: AKM Yay. • İNAN, Abdulkadir (1998). Makaleler ve İncelemeler-I. Ankara: TTK Yay. • İNAYET, Alimcan (2007). Türk Dünyası Efsane ve Masallarında Bir Dev Tipi: Yalmavuz/ Celmoğuz. İzmir: Kanyılmaz Matbaası. • KAŞGARLI MAHMÛD (2005). DîvânüLugâti’t-Türk. Akt. Seçkin Erdi, Serap Tuğba Yurteser. İstanbul: Kabalcı Yay. • ÖGEL, Bahaeddin (2000). Türk Kültür Tarihine Giriş-VI. Ankara: KTB Yay., • ÖGEL, Bahaeddin (2001). Türk Mitolojisi-II.İstanbul: MEB Yay. • ÖGEL, Bahaeddin (2002). Türk Mitolojisi.Ankara: TTK Yay. • ÖZDEMİR, Aşur (2015). “Kazakçada Renk Kavramı ve Renkler.” Atatürk Ünv. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi 54, ERZURUM, 149-208. turally and symbolically, it is used in the form of “empurpling” for the situation of being in a difficult situation, embarrassment and embarrassment mixed with the anger that occurs when a defective work is done. Orange (‘turuncu’ in turkish) is a color name quoted from Persian and Arabic language and is mostly used as the common color name of citrus fruits. This color which is mostly used as “p<strong>ortak</strong>al rengi (orange color)” in Turkish dialects is a color between red and yellow as an accent color. As a result; we can say that the colors in turkish culture are defined together with their beginning to perceive and identify the earth and sky and started to be used with the first belief system in rituals and ceremonies. Therefore, they carry symbolic meanings. In turkish culture, white color is associated with the sun and light while the black color is associated with the lack of light and underground world. The red color is also thought to be related with the change and transformation about the sun, light, heat and fire. The sky (blue) color is associated with the sky and the sacred color of the sky god. The green (yeşil or yaşıl in turkish) color is associated with vitality and new sanctities after the acceptance of Islam. All these colors are active in human life like four elements such as air, water, fire and soil; in addition, symbolic meanings related to creativity, life, change and transformation are attributed. Besides these main colors, other colors are consisted with the features of the animals and plants in the nature as an abstract transfer of their reflections. These abstractions should be seen as a result of expressing ideally the nature, which reflects the human relationship with the animals and plants in the natural environment that the Turks live and which is indispensable in nomadic and semi nomadic Turkish way of life. REFERENCES • BAYAT, Fuzuli (2007a). Türk Mitolojik Sistemi (Ontolojik ve Epistemolojik Bağlamda Türk Mitolojisi).Ankara: Ötüken Neşriyat. • BAYAT, Fuzuli (2007b). Türk Mitolojik Sistemi (Kutsal Dişi – Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler – İyeler ve Demonoloji) Vol. 2. Ankara: Ötüken Neşriyat. • BİRDOĞAN, Nejat (1994). Anadolu’nun Gizli Kültürü Alevilik.İstanbul: Berfin Yayınları. • ÇOBANOĞLU, Özkul (2012). “Türk Mitolojisinde Al Dini ve Okra İlişkisi.” 38. ICANAS Uluslararası Asya ve Kuzey Afrika çalışmaları Kongresi: Tarih ve Medeniyetler Tarihi, Ankara: AYK, C. II, ss. 981-986. • ÇORUHLU, Yaşar (2000). Türk Mitolojisinin Anahatları. İstanbul: Kabalcı Yay. • ERGİN, Muharrem (1997). Dede Korkut Kitabı-I.Ankara: TDK Yay. • GENÇ, Reşat (2009). Türk İnanışları ile Millî Geleneklerinde Renkler ve Sarı Kırmızı Yeşil. Ankara: AKM Yay. • İNAN, Abdulkadir (1998). Makaleler ve İncelemeler-I. Ankara: TTK Yay. • İNAYET, Alimcan (2007). Türk Dünyası Efsane ve Masallarında Bir Dev Tipi: Yalmavuz/ Celmoğuz. İzmir: Kanyılmaz Matbaası. • KAŞGARLI MAHMÛD (2005). DîvânüLugâti’t-Türk. Akt. Seçkin Erdi, Serap Tuğba Yurteser. İstanbul: Kabalcı Yay. • ÖGEL, Bahaeddin (2000). Türk Kültür Tarihine Giriş-VI. Ankara: KTB Yay., • ÖGEL, Bahaeddin (2001). Türk Mitolojisi-II.İstanbul: MEB Yay. • ÖGEL, Bahaeddin (2002). Türk Mitolojisi.Ankara: TTK Yay. • ÖZDEMİR, Aşur (2015). “Kazakçada Renk Kavramı ve Renkler.” Atatürk Ünv. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi 54, ERZURUM, 149-208. Colors 113 Renkler
Medeniyet, insanlığın ortak mira
Düğün Wedding 7 Beşeri İlişki
Ortak Miras Common Heritage 6
Common Heritage 8 Ortak Miras Kolek
Ortak Miras Common Heritage 10
Common Heritage 12 Ortak Miras Şem
Common Heritage 14 Ortak Miras urun
Vitas sum quasped quassintiae nos e
Common Heritage 18 Ortak Miras semb
Common Heritage 20 Ortak Miras öğ
Common Heritage 22 Ortak Miras aç
Common Heritage 24 Ortak Miras 1993
Common Heritage 26 Ortak Miras ğü
Common Heritage 28 Ortak Miras reni
Common Heritage 30 Ortak Miras laya
Common Heritage 32 Ortak Miras kabu
Common Heritage 34 Ortak Miras üst
Common Heritage 36 Ortak Miras lini
Ortak Miras Common Heritage 38
Common Heritage 40 Ortak Miras Osma
Common Heritage 42 Ortak Miras Sela
Common Heritage 44 Ortak Miras Vita
Common Heritage 46 Ortak Miras halk
Common Heritage 48 Ortak Miras gere
Common Heritage 50 Ortak Miras yük
Common Heritage 52 Ortak Miras “B
Ortak Miras Common Heritage 54
Common Heritage 56 Ortak Miras Balk
Ortak Miras Common Heritage 58
Common Heritage 60 Ortak Miras sal
temanın çatışması ekseninde ge
lar ve göğün en yüce katına se
tak kültürel mirası olarak bahar
kırılmakta ve ilerleyen ya da bas
Öğr.Gör.Dr. Ulanbek ALİMOV Avc
olmaları birbirlerini beslemekte v
Vitas sum quasped quassintiae nos e
okçuluk İslamiyet’ten sonra ina
Spor Sports 179
yönetmek de oldukça güçtür. B
mesi için Türk Dili Konuşan Ülk
Doç. Dr. Fatma KOÇ - Doç. Dr. Em
lerinin üzerinde biçimlendirdikle
güzel gözüküp gözükmediği du
Fot.1: Bilge Kağan a ait kağanlı
kullanmışlardır (Esin 1959,160).
Fot.9:Kırgız kadın başlığı
lesine adaması gerekliliği ön pl
Fot 13:Kırmızı giysili ve siyah
Fot.16: Kırmızı gelin giyimi (Mi
Fot.20:Levni Minyatür 18. Yüzyıl
luk ve huzurun rengi olarak kullan
ilen ve üzeri M.Ö. 26 yy. efsanel
Fot.23: Anakara-Beypazarı kadın g
nin bazen bütününün, bazen ise
önce Çin’de pantolonun kullanı
özellik ilk önce Güney Başkurdi
ğeri ise kullanım amacıdır. Bi
Eskişehir Valiliği Eskişehir 201
Yayınları: Ankara. • Ögel, Bah
Prof. Dr. Salahaddin BEKKİ 12 İns
Türklerin değişik devir ve coğr
kadın ocaklıların bakmasını ge
ek ocağı, Kuduz ocağı, Kulak a
yanı sıra çörek otu, göztaşı
(Çavdar 1989: 83-88; Kumartaşlıo
dan hastanın iki kaşının arası
ürettikleri ilaçlar tanıdıklar
nan her bir nesneden yararlanma yol
• Kaçargitmez, Şengül, Soner Y
Prof. Dr. Fuzuli BAYAT 13 Dünya ha
tan’dan ötürü sevmek gereklili
Sözlü Kültür Oral Literature 24
Ben yanaram düni güni Bana seni g
Vitas sum quasped quassintiae nos e
işlemekten Allah’a sığınırı
marifet nihayetinde kulu Hakk’a,
Sözlü Kültür Oral Literature 25
Divan şiirinde, tasavvuf edebiyat
Sıradan insаnlаrın yеri kаnd
ol demektir 30 . Hatta “fazl u ke
na olan aşkıdır. Kâmil insan da
Prof. Dr. Fikret TÜRKMEN 14 Türk
teydi (Ülken, 193). Mitolojik doğ
Gebe olduğu anlaşılan kadının
Çocukla İlgili İnançlar Childre
Bebek doğunca, bebeğin bütün v
Çocukla İlgili İnançlar Childre
denmesinin sebebi de bu inançtır.
Günümüzde çocuğa ad verilirken
Kırsal kesimde yürüyemeyen çocu
Kim Allah’ı severse Versin Muham
Mustafa AKSOY 15 Bir takım kültü
ile basarlar 3 denmiştir. 19. yüz
de kullanılmaktadır. Yukarıda da
Damga ve Motif Stamps and Motif 293
Sosyo-kültürel olaylar zannedilen
a bakarak okuyabilsinler diye konur
görmek mümkündür 25 . Sümer,
Damga ve Motif Stamps and Motif 301
zemeyi süslemek için kullanılmı
öbürü ise, 1965 tarihlidir ve Tu
Damga ve Motif Stamps and Motif 307
Damga ve Motif Stamps and Motif 309
Pervin ERGUN 16 Eski yaygın inanı
düşmek” ise aileye bir acı gel
için deniz kıyısındaki kayaya d
tıldığı bölümde tekrar ortaya
Fire and Hearth 319 Ateş ve Ocak n
ta; ev sahipleri de içine hediyele
Ateşin sonsuza dek yansın!” (Ve
Vitas sum quasped quassintiae nos e
ateşin alevinden çocuğa geçece
Ateş ve Ocak Fire and Hearth 329
Ateş ve Ocak Fire and Hearth 331
ise daha çok güzün yapılmaktad
Tanrı tarafından özel yaratıld
geçici olarak dışlanması anlam
tutkulu aşklar, onunla anlatılmak
Prof. Dr. Nebi ÖZDEMİR 17 Kültü
afsunları arasındaki benzerlikler
Çocuk Oyunları Children’s Games
masına neden olmaktadır. Kentler
da yaşatılmaktadır. Bu oyun Tür
azı tekerlemeler söyleyerek çağ
Çocuk Oyunları Children’s Games
may (Tomuk Atmak) vb.” oyunlar ç
Çocuk Oyunları Children’s Games
kalkar. Kavun takma adlı oyuncunun
Bugün, oyun ve oyuncak endüstrisi
Prof. Dr. Ali BORAN 18 Genelde sana
teknikler ve uygulandıkları alanl
Süsleme Sanatları Decorative Arts
ğu bölgelerarası yeni bir denge,
levhaların bazı yerleri sırlanm
Süsleme Sanatları Decorative Arts
Decorative Arts 375 Vitas sum quasp
Selçukluların anıtlarını süsl
yaprağı çıkar. Yan yapraklar, s
gösterir. XIV-XV. yüzyıllarda ay
umu pekiştirmiştir. Böylesi bir
mekan süsleme unsuru olarak kullan
Süsleme Sanatları Decorative Arts
ması sonucu bu yapıtlar günümü
ve Osmanlı eserlerinin yanında g
Doç. Dr. Hikmet ATİK, Doç. Dr. M
ortaya çıkmıştır. Allah kelam
ir alettir. Eski dönemde mıstar,
7. Kitabeler: Cami, medrese, tekke,
Kitap Sanatları Book Arts 401
Kitap Sanatları Book Arts 403
ve sadece bir dikdörtgenle yapıla
halde sayfa boşluğuna yatay olara
nında, zümrüdüanka benzeri efsa
araları küçük yıldızlarla sü
kıymeti yüksek bir cilt çeşidid
Prof. Dr. Nebi ÖZDEMİR Kültür e
göçün etkisini ortaya koymaktad
elikler hakkında da bilgiler vermi
Gezinti Travel 421
tadır. Atalar kültünün ardılı
dığı bu etkinliklerde olumsuzluk
ir taraftan insan ruhunu dinginleş
Gezinti Travel 429
Gezinti Travel 431
mekte, genişletme ve görünür k
Common Heritage 436 Ortak Miras Eğ
Common Heritage 438 Ortak Miras gı
Common Heritage 440 Ortak Miras rin
Common Heritage 442 Ortak Miras li-
Common Heritage 444 Ortak Miras yar
Common Heritage 446 Ortak Miras kez
Ortak Miras Common Heritage 448
Common Heritage 450 Ortak Miras kö
Prof. Dr. Ali DUYMAZ Tarihten gün
münün gerçekleşmediği toplumsa
zer bir şekilde iki kısımdır. K
vakıf eserleriyle donatılan köy,
Vakıf ve Vakıf Kültürü Foundat
Anadolu Selçukluları devletinin d
mülk ve malları vakfedebilirler.
Osmanlı toplumunda kırsal alanlar
Vakıf ve Vakıf Kültürü Foundat
inalar, çoğu zaman imaret çevres
yöneldiği, hatta meşru olmayan k
Common Heritage 476 Ortak Miras Ort
Common Heritage 478 Ortak Miras rin
Common Heritage 480 Ortak Miras ç
Ortak Miras Common Heritage 482
Common Heritage 484 Ortak Miras li
Common Heritage 486 Ortak Miras kı
Ortak Miras Common Heritage 488
Common Heritage 490 Ortak Miras ren
Common Heritage 492 Ortak Miras ça
Common Heritage 494 Ortak Miras kal
Ortak Miras Common Heritage 496
Common Heritage 498 Ortak Miras ren
Common Heritage 500 Ortak Miras nat
Dr. Şirin YILMAZ Bir toplumun kend
leşik hayatın yoğunlukta olduğu
Türkler’de Güzel Sanatlar Commo
sun, Hoço, Beş Balık, Murtuk, Be
düzenlemelerin bolca yer aldığı
Türkler’de Güzel Sanatlar Commo
ticari yol güzergâhları, Osmanl
miştir. Anadolu’da taş işçili
kısımlarına kabartma şekiller y
Türkler’de Güzel Sanatlar Commo
XVIII. yüzyıldaki Batılı sanat
ına yer vermektedir. Sahnelerde ö
ve hayata geçiren üstün bir mill
Common Heritage 530 Ortak Miras İn
Common Heritage 532 Ortak Miras Tar
Common Heritage 534 Ortak Miras bir
Common Heritage 536 Ortak Miras old
Common Heritage 538 Ortak Miras Tü
Prof. Dr. Ali DUYMAZ Bilge Yapım C
Common Heritage 542 Ortak Miras Bat
Common Heritage 544 Ortak Miras evr
Ortak Miras Common Heritage 546
Common Heritage 548 Ortak Miras nan
Common Heritage 550 Ortak Miras ler
Common Heritage 552 Ortak Miras ş
Common Heritage 554 Ortak Miras ata
Common Heritage 556 Ortak Miras zav
Loading...
You have already flagged this document.
Thank you, for helping us keep this platform clean.
The editors will have a look at it as soon as possible.
Loading...
Loading...
Are you sure you want to delete your template?
This ePaper is currently not available for download.
You can find similar magazines on this topic below under ‘Recommendations’.
Done
Performing this action will revert the following features to their default settings:
Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.
Saved successfully!
Ooh no, something went wrong!