ortak_miras_final

Common Heritage
34
Ortak Miras
üst üste konulması, yüzük takılması, her fırsatta ziyafet
düzenlenmesi, gelen misafirlere yemek verilmesi; zürriyet
ritleri olan gelin arabadan inmeden veya gerdeğe girmeden
kucağına erkek çocuk verilmesi, gelin atının terkisine
küçük çocuk bindirilmesi; bereket ritleri olan saçı saçılması
-aynı zamanda korunma ritidir-, gelinin oğlan evinde
ekmekle karşılanması, ekmeğin kolunun altına verilmesi,
başında ufalanması; eğlence ritleri olan müzik, oyun ve
dansın düğünün ayrılmaz bir parçası olması; temizlik ritleri
olan, gelinin gerdekten önce hamamda yıkanması, gelinin
çeşmeye götürülmesi veya oğlan evine girmeden bir
testi suyu devirmesi; üzüntü ritleri olan gelin kızın beline
kemer bağlarken ya da kına yakılırken ağlanması, gelini
alabilme gayesiyle, oğlan tarafının kızın yakınlarını bahşişle
razı etmesi şeklindeki pratiklerin tamamı, insanların
evlenme olayı ile ilgili duygu ve düşüncelerini ifade eden
uygulamalardır.
Nicelik olarak çok fazla olan ritler, aslında birkaç ortak
amaca hizmet eder: Zürriyet ritleri, gelinin doğurgan olması;
özellikle de yeni kurulan ailenin soy sürmesi gayesiyle
erkek çocuk sahibi olması; bereket bolluk ritleri, baht
zenginliği, ailenin gelirinin artması; birleştirme ritleri,
insanları bir araya getirerek beraberliği paylaşma; gösterme
ritleri, toplum tarafından görerek onaylanma, evliliğin
geçerli kabul edilmesinin önemini; temizlik ritleri, maddî
manevî temizlenmeyi amaçlama; korunma ritleri, kötü
ruhlardan ve niyetlerden sakınmak için uygulanan pratiklerdir.
Evlenme geleneğinde uygulanan ritlerin hepsinin ortak
amacı, evlenmelere, dolayısıyla, yeni kurulan aileye saadet,
bolluk, bereket, refah getirmek, soyun sürmesini
sağlamak; aynı zamanda, her türlü olumsuzluk ve kötülüklerden
korumaktır. Ayrıca, araştırmacı Westermark’ın
belirttiği gibi, her ritin kökünde bir anlam arama şartı da
yoktur. İnsanlar, yaşayış şartlarına, ihtiyaçlarına, görgülerine,
inançlarına göre yeni şekillendirmeler de ortaya çıkarabilirler.
Yaygın kabul olan bu uygulamalar, insanoğlu
varlığını sürdürdüğü müddetçe, hayatımızın bir parçası
olarak canlılığını her zaman devam ettirecektir.
Sonuç
Toplumun ortak değer yargılarına, bilinçaltına, hayat
tarzına sıkı sıkıya bağlı ve bir noktada bu niteliklerin bir
yansıması olan düğünle ilgili her türlü kavram ve uygulama,
bize, kültürel genetik kodlama bağlamında Türk
kültürünü, tarihî ve kültürel açılardan değerlendirmede
önemli bir anahtardır. Toplumların geçmişleri, ekonomik
durumları, yaşayış şekilleri, sosyal normları diye adlandırabileceğimiz
kültürel yapıları, evlenme biçimlerini belirler.
Her toplum, kendi kültür yapısına uygun evlenme şeklicity
rites as dessert, sweet, sherbet sending, mirror carrying and
looking in the mirror; coupling rites as superimposing the hands
of the bride and the groom at nuptial night, wearing ring, Banquet
arrangement at every occasion, dining for the guests; posterity
rites as giving a boy to the bride just before she gets off the car and
enters the bridal chamber, seating a child on the pillion of the bridal
horse; plentifulness rites as scattering saçı (coins)- also a protection
rite- welcoming the bride by bread at the house of groom and
siqueezing the bread bride’s underarm, and then crumbling bread
on top of her head; entertainment rites as making music, traditional
and popular dances as integral parts of the wedding, purity rites
as making the bride have a bath in hammam, before the nuptial
night, taking the bride to the fountain, or knocking down a pitcher
by the bride before she enters into the groom house; sadness rites
as, crying of the bride when belt is tied to her waist or when applying
henna to her hands, for the purpose of to getting the bride, the
groom’s side persuade the bride’s relatives to tip.
The rites, which are quantitatively too many, actually serve a
few common purposes and are also practises applied for purposes
as foloows: Postertiy rites, for the bride is fertile; especially when
the newly set up family owns a boy, abundance and plentifulness
rites for fortunate, increasing of family income, coupling rites for
bringing people together to share, evincing rites for the essentialty of
being seen and approved by the society, purity rites for purposing of
both material and spiritual cleansing, protection rites for avoiding
evil spirits and intentions.
Common aim of all the rituals practiced in the marriage tradition,
is to bring happiness, abundance, fertility, prosperity to the
to marrying therefore newly formed family, at the same time, to
protect from all kinds of negativities and evils. Also, as researcher
Westermark has stated, there is no obligation to search for meaning
in every root of rite. People can also reveal new forms according to
their living conditions, needs, feelings, beliefs. These widely accepted
practices will always perpetuate their vitalities as part of our lives as
long as mankind continues to exist.
Conclusion:
Every conception and application related to the wedding, in some
sense which is a reflection of these qualities that is closely connected
with common value judgements of society, subconscious and life
style, is an important key for us to assessing the Turkic culture, in
terms of historical and cultural aspects and within the context of
cultural genetic coding. The cultural structures we can name “the
pasts, economic situations, life styles, and social norms of socities”
define the nuptial forms. Every society tries to avoid different and
contradictory elements while choosing the way of marriage appropriate
for its cultural structure. The customs and practices that are
applied in weddings with the specific qualities peculiar to that society
are in fact the most important key points that enable the social
order, sharing and being together. Having such a discipline and or-