ortak_miras_final

More documents

Recommendations

Info

Common Heritage 194 Ortak Miras dul kadınların zilif kesmediğini ve kara yazma bağladığını, bu kadınların zilif kesmesi durumunun yeniden evlenmek isteği olarak kabul gördüğünü belirtmiştir. Kadın figürlerde yüze sürülen süsler erkekleri kadınlardan ayıran önemli bir özellik olmuştur. Kadınların kullandıkları yaşmak, ipek bir örtünün baştan omuzlara doğru örtülen örtülerdir. Yaşmak kullanımı Hun Türklerine kadar dayanır. Divanü Lugâti’t-Türk’te yaşmak “saraguç” adı ile anılmıştır. Kazak kadınlarının kullandığı uzun, sivri uçlu silindirik şapkaların kökünün Ortaçağ’da Moğol kadınlarının giydiği şapka olan “bogtak”tan gelmektedir. Bogtakın şekli Kazak halkının gelinlerinin kullandığı uzun, tepesi tüylü “savkele” adı verilen başlıklara benzemektedir (Banzragch, 2014: 43). Bu durum aynı coğrafyada yaşayan halkların birbirinden etkilenerek ortak bir kültürün oluşması için verilebilecek önemli örnekler arasındadır. Süslü (1989:152) çalışmasında Hoço Uygur kadınlarının yüksek topuzların üzerine şeker külahı gibi “boğtak” adı verilen başlıkları kullandıklarını Anadolu’da ise bu başlıkların “Hotoz” ile eşleştirilebileceğini hotoz kelimesinin ise Çağatayca “kotos” teriminden geldiğini belirtmiştir. Süslü ayrıca takke, külah, börk adı verilen başlık türlerinden de bahseder. Banzragch (2014: 43), ayrıca “kazınmış kafanın üzerinde bir tutam saç bırakmak şeklindeki Moğol saç stili olan “guhul”un Ukrayna’daki Zaporojye Kazakları tarafından “hohol”adı ile bilindiğini ve bunun Türkler tarafından da kullanıldığını belirtmiştir. Genel olarak Kırgızistan’ın kuzeyinde kullanılan “şökülö” adı verilen külah şeklindeki kadın başlıkları Kırgızların ünlü destan kahramanı Manas’ın hanımlarının giydiğine inanılarak kutsallık boyutu da kazanmıştır. Aynı zamanda ise Türklerin eski dini olan Gök Tanrı inancına dayanılarak Tanrı’yı simgelediğine de inanılır. Şökülöyü gelinler gelin giysisi ile birlikte kullanırlar ve damat evine gidildiğinde ise çıkarırlar. Şökülö Kırgızistan da kullanılmasına rağmen ülkenin kuzeyinde yer alan Kazakistan’da da yoğun olarak kullanılmaktadır. İki ülkenin ortak kültürel değerlerinin en bariz örneklerinden bir tanesidir. Kırgızistan’ın güneyinde kullanılan Özbek ve Kırgız ortak değer olarak sunulabilecek bir diğer başlık ise “doppı” adı verilen başlıklardır. Genç kızların başlıklarının ucunda tüy vardır. Bu tüy o kızın bekâr olduğunun göstergesidir. Erkekler “kalpak” adı verilen başlığı takarlar. Kalpakta yaş farkı yoktur (Gülbeyaz, 2013: 2). Kırgız kadınlarının evlendirildikten sonra “Kep takıyası” adı verilen başlıkları çıkartarak “Eleçek” adı verilen başlıkları kullanırlar. Kırgız kadınlarına özgü olan bu başlığın toplumsal anlamı “çocuğa kundak, naaşa kefen” olarak kadının kendini ai- On the other hand Banzragch (2014:43) mentions about the Mongol tradition of leaving a handful of hair over shaved head which is called as “guhul” can also be observed in Ukraine being used by Zaporojye Kazhaks and named as “hohol”. He also adds that this kind of hair shaping is also used by Turks. “Sökülö” a conical shaped female headwear used in the north of Kirghizstan have gained a sacred status believing they have been used by the wives of Manas, famous epic hero of the Kirghiz people. It also resembles god according to Gök Tanrı (Sky God) belief of the ancient religion of Turks. Brides use “sökülö” with their wedding dresses and take it off when they arrive at grooms house. “Sökülö” has also a widespread use in Kazakhistan, northern neighbour of Kazakhistan. It is one of the prominent indicators of the common culture among two countries. Another headwear that belongs to southern Kirghizstan called “duppi” is also common with “Uzbekistan” another neighbouring country. There are feathers upon teenage girls headwears as an indication for them to be singles. Man wear another type of headwear called “kalpak”. Males of all ages can wear “kalpak” (Gülbeyaz, 2013.2) Kirghiz ladies leave their headwear called “Kep Takıyası” as soon as they marry and begin wearing another headwear called “Elecek”. Unique to the Kirghiz people “elecek” is a “napkin to their children and a shroud for them when they die” which has a social meaning for the women to dedicate themselves to their families. Nogays, use “eltır börk and körpe börk” headwears which are similar to the ones used by Hun Turks. In that regard they represent the natural characteristics of horseman steppe civilization. They use a certain type of black headwear called “kara” representing mourning for the dead. It is worn for a year after the funeral at thought to have link with the spirit of the ancestor lost. They use turban (salma/sarık) when they go on for a pilgrimage to Maccah. It is known that sarık (turban) is also called as “salma” in most of Anatolia. Azerbaijani Turks also call sarık (turban) as “salma” (Kalafat, 2016:112). Turks began using sarık (turban) beginning with the arrival of Tughrul Bey to Nishabur in 1038 and following 14th and 15th centuries it became the norm and being used hierarchically from the sovereign to the lowest rank in the palace (Sümer, 1980). Turks absorbed the tradition of “sarık sarma” (turban wrapping) after accepting Islam. “Dastar” was used as the kind of clothe to wrap around the “kavuk” with various sizes and forms. Seljuki sultans used small sarıks wrapping “dastar” clothes around their “kavuk”s and put “crown” on top of them during ceremonies and receptions (Uzunçarşılı, 1970,65). Garnished with precious stones these crowns are similar to their predecessors seen in Central Asian kurgan (tombs) dating back to Gokturks and Huns (Ögel, 1984, 192, Süslü, 1989:153). During the Ottoman period these crowns were not preferred and sarıks were used alone.
Fot.9:Kırgız kadın başlığı “eleçek” ( DKB Moda ve kadın Etkinliklerinden) Pic.9:Kirghiz female headwear “eleçek” ( from TDKB Fashion and Woman Event) Fot.12: Erkek Kalpağı (Azarbaycan Milli Tarih Müzesi) (fot. F. Koç-E.Koca) Pic.12:Male “Kalpak”(Azerbaijan National History Museum) (F. Koç) Dressing 195 Giyim Kuşam Fot.10: Denizli -Çardak ilçesi Söğüt Köyü düğünden bir hafta sonra yapılan baş bağlama töreninden sonra gelinin başının bağlanması “alabaş” Pic.10:“Alabaş” headwear of the bride during the “baş bağlama” (heading) ceremony one week after the wedding, Denizli Province -Çardak County - Söğüt village (F. Koç) Fot.11: Kütahya -Simav ilçesi yeni gelinin çocuğu olana kadar kullandığı başlık(fot. F. Koç-E.Koca) Pic.11:Headwear used by newly wed bride until having her first child, Kütahya Province -Simav county (F. Koç)
Page 2 and 3:
Medeniyet, insanlığın ortak mira
Page 4 and 5:
Düğün Wedding 7 Beşeri İlişki
Page 6 and 7:
Ortak Miras Common Heritage 6
Page 8 and 9:
Common Heritage 8 Ortak Miras Kolek
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Common Heritage 12 Ortak Miras Şem
Page 14 and 15:
Common Heritage 14 Ortak Miras urun
Page 16 and 17:
Vitas sum quasped quassintiae nos e
Page 18 and 19:
Common Heritage 18 Ortak Miras semb
Page 20 and 21:
Common Heritage 20 Ortak Miras öğ
Page 22 and 23:
Common Heritage 22 Ortak Miras aç
Page 24 and 25:
Common Heritage 24 Ortak Miras 1993
Page 26 and 27:
Common Heritage 26 Ortak Miras ğü
Page 28 and 29:
Common Heritage 28 Ortak Miras reni
Page 30 and 31:
Common Heritage 30 Ortak Miras laya
Page 32 and 33:
Common Heritage 32 Ortak Miras kabu
Page 34 and 35:
Common Heritage 34 Ortak Miras üst
Page 36 and 37:
Common Heritage 36 Ortak Miras lini
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Common Heritage 40 Ortak Miras Osma
Page 42 and 43:
Common Heritage 42 Ortak Miras Sela
Page 44 and 45:
Common Heritage 44 Ortak Miras Vita
Page 46 and 47:
Common Heritage 46 Ortak Miras halk
Page 48 and 49:
Common Heritage 48 Ortak Miras gere
Page 50 and 51:
Common Heritage 50 Ortak Miras yük
Page 52 and 53:
Common Heritage 52 Ortak Miras “B
Page 54 and 55:
Page 56 and 57:
Common Heritage 56 Ortak Miras Balk
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
Common Heritage 60 Ortak Miras sal
Page 62 and 63:
Common Heritage 62 Ortak Miras doğ
Page 64 and 65:
Common Heritage 64 Ortak Miras Dede
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Common Heritage 68 Ortak Miras kül
Page 70 and 71:
Common Heritage 70 Ortak Miras büs
Page 73 and 74:
Prof. Dr. Olcobay KARATEV 05 Toy,
Page 75 and 76:
day yetiştirdiklerini, ihtiyaçlar
Page 77 and 78:
“bıştak, aş” gibi sütten ha
Page 79 and 80:
olmaz” atasözümüzde olduğu gi
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
aharın sonuna kadar satılır. Bu
Page 85 and 86:
Tarım Toyları Agricultural Festiv
Page 87 and 88:
nin da coğrafi özellikleri bulunm
Page 89 and 90:
Prof. Dr. Metin EKİCİ Renkler, k
Page 91 and 92:
“renk” karşılığı kullanıl
Page 93 and 94:
1. Ak (Beyaz): Bir renk adı olarak
Page 95 and 96:
Colors 95 Renkler Vitas sum quasped
Page 97 and 98:
tarafından da çok eski dönemden
Page 99 and 100:
Renkler Colors 99
Page 101 and 102:
Selcan Hatun)” tanımlaması, sav
Page 103 and 104:
tir. Yaşıl sözündeki “ş” s
Page 105 and 106:
sonrası artmış, eski Türk inan
Page 107 and 108:
Renkler Colors 107
Page 109 and 110:
öldürmeye çalışmaktadır. Bu k
Page 111 and 112:
7. Diğer Renkler;Boz (Kır, Kül R
Page 113 and 114:
Turuncu da dilimize Farsça ve Arap
Page 115 and 116:
Prof. Dr. Mustafa ARSLAN Kültür,
Page 117 and 118:
cıların ortak değerlerini ve aid
Page 119 and 120:
çaldık melamet tablını” dizel
Page 121 and 122:
Müzik Music 121
Page 123 and 124:
ir koç veya oğlak tulumunun boyun
Page 125 and 126:
uhları kovmada faydalanılan bir a
Page 127 and 128:
Müzik Music 127
Page 129 and 130:
den oluşmakta ve iki telli anlamı
Page 131 and 132:
Müzik Music 131
Page 133 and 134:
arasında da yaygın olarak kullan
Page 135 and 136:
Dr. Pınar KARATAŞ 08 Var olduğu
Page 137 and 138:
Ev & Mimari House & Architecture 13
Page 139 and 140:
örnekler bulunur. Ormanlık bazı
Page 141 and 142:
Page 143 and 144: Ev & Mimari House & Architecture 14
Page 145 and 146: yer almaktadır. Ağaç, asma veya
Page 147 and 148: dir. Eski keçe evler, kara çadır
Page 149 and 150: Yüklük genel adının yanında ç
Page 151 and 152: liğini taşıması kapıların şe
Page 153 and 154: yüzyılların izlerini taşıyan p
Page 155 and 156: M.Muhtar KUTLU Doğayı anlamaya ç
Page 157 and 158: “On iki Hayvanlı Türk Takvimi
Page 159 and 160: devreleri, toplumun yaşamını pro
Page 161 and 162: Mevsimler Seasons 161
Page 163 and 164: temanın çatışması ekseninde ge
Page 165 and 166: lar ve göğün en yüce katına se
Page 167 and 168: tak kültürel mirası olarak bahar
Page 169 and 170: kırılmakta ve ilerleyen ya da bas
Page 171 and 172: Öğr.Gör.Dr. Ulanbek ALİMOV Avc
Page 173 and 174: olmaları birbirlerini beslemekte v
Page 175 and 176: Vitas sum quasped quassintiae nos e
Page 177 and 178: okçuluk İslamiyet’ten sonra ina
Page 179 and 180: Spor Sports 179
Page 181 and 182: yönetmek de oldukça güçtür. B
Page 183 and 184: mesi için Türk Dili Konuşan Ülk
Page 185 and 186: Doç. Dr. Fatma KOÇ - Doç. Dr. Em
Page 187 and 188: lerinin üzerinde biçimlendirdikle
Page 189 and 190: güzel gözüküp gözükmediği du
Page 191 and 192: Fot.1: Bilge Kağan a ait kağanlı
Page 193: kullanmışlardır (Esin 1959,160).
Page 197 and 198: lesine adaması gerekliliği ön pl
Page 199 and 200: Fot 13:Kırmızı giysili ve siyah
Page 201 and 202: Fot.16: Kırmızı gelin giyimi (Mi
Page 203 and 204: Fot.20:Levni Minyatür 18. Yüzyıl
Page 205 and 206: luk ve huzurun rengi olarak kullan
Page 207 and 208: ilen ve üzeri M.Ö. 26 yy. efsanel
Page 209 and 210: Fot.23: Anakara-Beypazarı kadın g
Page 211 and 212: nin bazen bütününün, bazen ise
Page 213 and 214: önce Çin’de pantolonun kullanı
Page 215 and 216: özellik ilk önce Güney Başkurdi
Page 217 and 218: ğeri ise kullanım amacıdır. Bi
Page 219 and 220: Eskişehir Valiliği Eskişehir 201
Page 221 and 222: Yayınları: Ankara. • Ögel, Bah
Page 223 and 224: Prof. Dr. Salahaddin BEKKİ 12 İns
Page 225 and 226: Türklerin değişik devir ve coğr
Page 227 and 228: kadın ocaklıların bakmasını ge
Page 229 and 230: ek ocağı, Kuduz ocağı, Kulak a
Page 231 and 232: yanı sıra çörek otu, göztaşı
Page 233 and 234: (Çavdar 1989: 83-88; Kumartaşlıo
Page 235 and 236: dan hastanın iki kaşının arası
Page 237 and 238: ürettikleri ilaçlar tanıdıklar
Page 239 and 240: nan her bir nesneden yararlanma yol
Page 241 and 242: • Kaçargitmez, Şengül, Soner Y
Page 243 and 244: Prof. Dr. Fuzuli BAYAT 13 Dünya ha
Page 245 and 246:
tan’dan ötürü sevmek gereklili
Page 247 and 248:
Sözlü Kültür Oral Literature 24
Page 249 and 250:
Ben yanaram düni güni Bana seni g
Page 251 and 252:
Page 253 and 254:
işlemekten Allah’a sığınırı
Page 255 and 256:
marifet nihayetinde kulu Hakk’a,
Page 257 and 258:
Sözlü Kültür Oral Literature 25
Page 259 and 260:
Divan şiirinde, tasavvuf edebiyat
Page 261 and 262:
Sıradan insаnlаrın yеri kаnd
Page 263 and 264:
ol demektir 30 . Hatta “fazl u ke
Page 265 and 266:
na olan aşkıdır. Kâmil insan da
Page 267 and 268:
Prof. Dr. Fikret TÜRKMEN 14 Türk
Page 269 and 270:
teydi (Ülken, 193). Mitolojik doğ
Page 271 and 272:
Gebe olduğu anlaşılan kadının
Page 273 and 274:
Çocukla İlgili İnançlar Childre
Page 275 and 276:
Bebek doğunca, bebeğin bütün v
Page 277 and 278:
Çocukla İlgili İnançlar Childre
Page 279 and 280:
denmesinin sebebi de bu inançtır.
Page 281 and 282:
Günümüzde çocuğa ad verilirken
Page 283 and 284:
Kırsal kesimde yürüyemeyen çocu
Page 285 and 286:
Kim Allah’ı severse Versin Muham
Page 287 and 288:
Mustafa AKSOY 15 Bir takım kültü
Page 289 and 290:
ile basarlar 3 denmiştir. 19. yüz
Page 291 and 292:
de kullanılmaktadır. Yukarıda da
Page 293 and 294:
Damga ve Motif Stamps and Motif 293
Page 295 and 296:
Sosyo-kültürel olaylar zannedilen
Page 297 and 298:
a bakarak okuyabilsinler diye konur
Page 299 and 300:
görmek mümkündür 25 . Sümer,
Page 301 and 302:
Page 303 and 304:
zemeyi süslemek için kullanılmı
Page 305 and 306:
öbürü ise, 1965 tarihlidir ve Tu
Page 307 and 308:
Page 309 and 310:
Page 311 and 312:
Pervin ERGUN 16 Eski yaygın inanı
Page 313 and 314:
düşmek” ise aileye bir acı gel
Page 315 and 316:
için deniz kıyısındaki kayaya d
Page 317 and 318:
tıldığı bölümde tekrar ortaya
Page 319 and 320:
Fire and Hearth 319 Ateş ve Ocak n
Page 321 and 322:
ta; ev sahipleri de içine hediyele
Page 323 and 324:
Ateşin sonsuza dek yansın!” (Ve
Page 325 and 326:
Page 327 and 328:
ateşin alevinden çocuğa geçece
Page 329 and 330:
Ateş ve Ocak Fire and Hearth 329
Page 331 and 332:
Ateş ve Ocak Fire and Hearth 331
Page 333 and 334:
ise daha çok güzün yapılmaktad
Page 335 and 336:
Tanrı tarafından özel yaratıld
Page 337 and 338:
geçici olarak dışlanması anlam
Page 339 and 340:
tutkulu aşklar, onunla anlatılmak
Page 341 and 342:
Prof. Dr. Nebi ÖZDEMİR 17 Kültü
Page 343 and 344:
afsunları arasındaki benzerlikler
Page 345 and 346:
Çocuk Oyunları Children’s Games
Page 347 and 348:
masına neden olmaktadır. Kentler
Page 349 and 350:
da yaşatılmaktadır. Bu oyun Tür
Page 351 and 352:
azı tekerlemeler söyleyerek çağ
Page 353 and 354:
Page 355 and 356:
may (Tomuk Atmak) vb.” oyunlar ç
Page 357 and 358:
Page 359 and 360:
kalkar. Kavun takma adlı oyuncunun
Page 361 and 362:
Bugün, oyun ve oyuncak endüstrisi
Page 363 and 364:
Prof. Dr. Ali BORAN 18 Genelde sana
Page 365 and 366:
teknikler ve uygulandıkları alanl
Page 367 and 368:
Süsleme Sanatları Decorative Arts
Page 369 and 370:
ğu bölgelerarası yeni bir denge,
Page 371 and 372:
levhaların bazı yerleri sırlanm
Page 373 and 374:
Page 375 and 376:
Decorative Arts 375 Vitas sum quasp
Page 377 and 378:
Selçukluların anıtlarını süsl
Page 379 and 380:
yaprağı çıkar. Yan yapraklar, s
Page 381 and 382:
gösterir. XIV-XV. yüzyıllarda ay
Page 383 and 384:
umu pekiştirmiştir. Böylesi bir
Page 385 and 386:
mekan süsleme unsuru olarak kullan
Page 387 and 388:
Page 389 and 390:
ması sonucu bu yapıtlar günümü
Page 391 and 392:
ve Osmanlı eserlerinin yanında g
Page 393 and 394:
Doç. Dr. Hikmet ATİK, Doç. Dr. M
Page 395 and 396:
ortaya çıkmıştır. Allah kelam
Page 397 and 398:
ir alettir. Eski dönemde mıstar,
Page 399 and 400:
7. Kitabeler: Cami, medrese, tekke,
Page 401 and 402:
Kitap Sanatları Book Arts 401
Page 403 and 404:
Kitap Sanatları Book Arts 403
Page 405 and 406:
ve sadece bir dikdörtgenle yapıla
Page 407 and 408:
halde sayfa boşluğuna yatay olara
Page 409 and 410:
nında, zümrüdüanka benzeri efsa
Page 411 and 412:
araları küçük yıldızlarla sü
Page 413 and 414:
kıymeti yüksek bir cilt çeşidid
Page 415 and 416:
Prof. Dr. Nebi ÖZDEMİR Kültür e
Page 417 and 418:
göçün etkisini ortaya koymaktad
Page 419 and 420:
elikler hakkında da bilgiler vermi
Page 421 and 422:
Gezinti Travel 421
Page 423 and 424:
tadır. Atalar kültünün ardılı
Page 425 and 426:
dığı bu etkinliklerde olumsuzluk
Page 427 and 428:
ir taraftan insan ruhunu dinginleş
Page 429 and 430:
Gezinti Travel 429
Page 431 and 432:
Gezinti Travel 431
Page 433:
mekte, genişletme ve görünür k
Page 436 and 437:
Common Heritage 436 Ortak Miras Eğ
Page 438 and 439:
Common Heritage 438 Ortak Miras gı
Page 440 and 441:
Common Heritage 440 Ortak Miras rin
Page 442 and 443:
Common Heritage 442 Ortak Miras li-
Page 444 and 445:
Common Heritage 444 Ortak Miras yar
Page 446 and 447:
Common Heritage 446 Ortak Miras kez
Page 448 and 449:
Page 450 and 451:
Common Heritage 450 Ortak Miras kö
Page 453 and 454:
Prof. Dr. Ali DUYMAZ Tarihten gün
Page 455 and 456:
münün gerçekleşmediği toplumsa
Page 457 and 458:
zer bir şekilde iki kısımdır. K
Page 459 and 460:
vakıf eserleriyle donatılan köy,
Page 461 and 462:
Vakıf ve Vakıf Kültürü Foundat
Page 463 and 464:
Anadolu Selçukluları devletinin d
Page 465 and 466:
mülk ve malları vakfedebilirler.
Page 467 and 468:
Osmanlı toplumunda kırsal alanlar
Page 469 and 470:
Vakıf ve Vakıf Kültürü Foundat
Page 471 and 472:
inalar, çoğu zaman imaret çevres
Page 473:
yöneldiği, hatta meşru olmayan k
Page 476 and 477:
Common Heritage 476 Ortak Miras Ort
Page 478 and 479:
Common Heritage 478 Ortak Miras rin
Page 480 and 481:
Common Heritage 480 Ortak Miras ç
Page 482 and 483:
Page 484 and 485:
Common Heritage 484 Ortak Miras li
Page 486 and 487:
Common Heritage 486 Ortak Miras kı
Page 488 and 489:
Page 490 and 491:
Common Heritage 490 Ortak Miras ren
Page 492 and 493:
Common Heritage 492 Ortak Miras ça
Page 494 and 495:
Common Heritage 494 Ortak Miras kal
Page 496 and 497:
Page 498 and 499:
Common Heritage 498 Ortak Miras ren
Page 500 and 501:
Common Heritage 500 Ortak Miras nat
Page 503 and 504:
Dr. Şirin YILMAZ Bir toplumun kend
Page 505 and 506:
leşik hayatın yoğunlukta olduğu
Page 507 and 508:
Türkler’de Güzel Sanatlar Commo
Page 509 and 510:
sun, Hoço, Beş Balık, Murtuk, Be
Page 511 and 512:
düzenlemelerin bolca yer aldığı
Page 513 and 514:
Page 515 and 516:
ticari yol güzergâhları, Osmanl
Page 517 and 518:
miştir. Anadolu’da taş işçili
Page 519 and 520:
kısımlarına kabartma şekiller y
Page 521 and 522:
Page 523 and 524:
XVIII. yüzyıldaki Batılı sanat
Page 525 and 526:
ına yer vermektedir. Sahnelerde ö
Page 527:
ve hayata geçiren üstün bir mill
Page 530 and 531:
Common Heritage 530 Ortak Miras İn
Page 532 and 533:
Common Heritage 532 Ortak Miras Tar
Page 534 and 535:
Common Heritage 534 Ortak Miras bir
Page 536 and 537:
Common Heritage 536 Ortak Miras old
Page 538 and 539:
Common Heritage 538 Ortak Miras Tü
Page 540 and 541:
Prof. Dr. Ali DUYMAZ Bilge Yapım C
Page 542 and 543:
Common Heritage 542 Ortak Miras Bat
Page 544 and 545:
Common Heritage 544 Ortak Miras evr
Page 546 and 547:
Page 548 and 549:
Common Heritage 548 Ortak Miras nan
Page 550 and 551:
Common Heritage 550 Ortak Miras ler
Page 552 and 553:
Common Heritage 552 Ortak Miras ş
Page 554 and 555:
Common Heritage 554 Ortak Miras ata
Page 556 and 557:
Common Heritage 556 Ortak Miras zav
show all

ortak_miras_final

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?