ortak_miras_final

ol demektir 30 . Hatta “fazl u kerem” söz birleşmesi de vardır
ki burada fazl, üstünlük anlamına gelmektedir. Kerem
ise, iyilik, ihsan ve maddi yardımda kolayca bulunmadır.
Fazl u kerem sahibi demek, üstün olan, cömert olan, iyilik
sahibi insan demektir.
O bakımdan aşk destanının kahramanı Mahmud, yani
Kerem, hem Mahmud hem de Kerem iki kelime olup aynı
anlamda birleşmiştir. Kerem ile Aslı Destanı’nda Keremin
cömertliğini gösteren bir örnekte o, tecellanın güzelliğini
seyretmek için otuz iki dişinin çekilmesine razı olur.
Kerem’in aşktaki makamının ve marifetinin üstün olması
onun aşk cömerti ve Allah’ın lütfu olmasından dolayıdır.
O halde keremlik mecnunluktan ziyade meczubluktur.
Bunu Kerem’in yazılı edebiyattaki varyantı olan mahmudluk
da göstermektedir. Nitekim yukarıda da denildiği
gibi mahmudluk hamd olunmuşluktur. Meczub, Allah’ın
aşkıyla cezb olunmuş, ilahî aşkın cazibesine kapılarak kendine
çekilmiş biridir. Kelimenin cezbe kökünden gelmesi,
aynı kökten türeyen cazip, cazibe, cezbe, mecazib gibi
sözlerin de kendine çekmek, cezb etmek manalarında
kullanmasını sağlamıştır. Meczubluk veya tasavvufi halk
edebiyatında denildiği gibi keremlik tıpkı mecnunluk gibi
aşk deliliği olsa da aşkla vecde gelip basiret gözü açılmış
tasavvuf ehlidir, ilahî âşıktır. Meczub her an, her yerde
Allah’ın tecellasından vecde gelerek kendinden geçmiş,
yani mehuz (alınmış) edilmiş, meslub (akıldan getmiş)
olmuştur. O bakımdan hali ve makamı bilgiyle, tecrübeyle
elde edilmemiş, Allah’ın lütfu olarak verilmiştir. Nitekim
onun kehanetleri, öngörüleri, söylediği kelamlar vecd
• 30 www.mumsema.org › ... › Soru ve Cevaplar ›
In that respect, the hero of the love epic Mahmoud, that is to say,
Karam, the both of the name Karam an Mahmoud become two
words and are united in the same meaning. In the Karam and Aslı
epic, he accepts to have out his thirty two teeth in order to reach the
divine love which shows us his generosity.
The superiority of Karam’s authority and knowledge in love is due
to his generosity and the grace of Allah. In that case, being Karam
is insane rather than being Majnun. This is also seen as Mahmoud
that is a variation of Karam in written literature. Indeed, as mentioned
above, being Mahmoud is praised. Being meczub is a person
that becomes insane with the love of Allah. Even if being meczub
or being Karam as it is said in the sufistic folk literature means
becoming insane with divine love like Majnun, he is a divine lover
who loses himself in the schechinah by being enraptured, that is to
say, he is a minstrel. In that respect, its situation and maqam are
not obtained with the knowledge and experiences, it is given by the
grace of Allah. As a matter of fact; his prophecies, predictions, sayings
and words were realized in the moment of trance. All of these
are indicators of penetration of Karam and point to the maqam of
marifet (Knowledge of Allah). Even if he has not got act of showing
the true path, Karam is much more closer than Majnun or Cünun
who is insane divine lover to the maqam of holy madness due to his
luckiness. Even, it is also understood that being Mahmoud is the
last maqam reached in marifet (Knowledge of Allah).
It is not Majnun in the divan poetry that is close to Karam, but
Majnun is the hero of the people’s stories. Majnun and Leyli, who
pass from written literary sources to popular stories, the minsterels
sing Majnun on the stereotypical love type of Züleyha pleasantly in
the love epics like Yusuf and Züleyha.
Oral Literature
263
Sözlü Kültür