ortak_miras_final

tadır. Atalar kültünün ardılı olarak kutlamaya katılanlar
bu türbelerde dua edip dilek dilerler. Bu mekânlarda
gerçekleştirilen kutlamalar bir yanıyla dinî-büyüsel, diğer
yanıyla da eğlence boyutuna sahiptir. Bu kutlamalarda
dinî- büyüsel uygulamaları (toplu namaz, kurban kesme
vb.), toplu yenen yemeklerin eşliğinde düzenlenen eğlenceler
(at yarışı, güreş, halk müziği ve oyunları vb.) takip
etmektedir. Ziyaretgâh olarak toplumsal yaşamda önemli
bir yere sahip olan bu tür kültürel mekânlara Türk dünyasında
sıklıkla rastlanmaktadır. “Gaba Ağaç/ Dedelik (Denizli-
Çivril/ Bozdağ Köyü), Dede Dağı (Yozgat- Yerköy),
Ardıç Tepe (Şereflikoçhisar- Kazandere), Dede (Afyon-
Bolvadin), Huri Melek (Sivas- Yıldızeli/ Katralan Köyü)”
Anadolu’da rastlanan bu tür mekânlardandır (geniş bilgi
için bkz. Ergun 2012). Makedonya (Radoviş- Kılavuzlu
Köyü vb.) Türklerinin “Edirellez, Ederlez ve Hıdırlez” adlarıyla
kutladıkları Hıdrellez etkinlikleri ağaçlık ve türbe
(Ezere Dede Türbesi vb.) yakınında gerçekleştirilmektedir
(Kumartaşlı 2015: 508- 509). Sonuç olarak Hıdrellez gibi
etkinliklerin gerçekleştirildiği yerler kutsal (türbe ziyareti)
ve sekülerin (eğlence) bir arada uyum içinde yaşatıldığı
kültürel mekânlardır (Aslan 2015: 707- 713). Aslında
bu durum eğlence- inanç birlikteliğinin, dahası böyle bir
ayrımın bulunmadığı arkaik dönemlerin bakiyesi olarak
değerlendirilebilir.
Türk dünyasında baharı karşılama törenleri genellikle
mesireliklerde yapılmaktadır. Yeni yılın gelişinin kutlan-
(Yozgat- Yerköy), Ardıç Tepe (Şereflikoçhisar- Kazandere), Dede
(Afyon- Bolvadin), Huri Melek (Sivas- Yıldızeli/ Katralan Village)”
are such places encountered in Anatolia. (Also see for more
information, Ergun 2012). Hidrellez called as “Edirellez, Ederlez
and Hıdırlez” are celebrated by Macedonia (Radoviş- Kılavuzlu
Village etc.) Turks are carried out near the trees and tomb (Ezere
Dede Tomb, etc.) (Kumartaşlı 2015: 508- 509). As a result, activities
such places where the activities such as Hıdrellez are performed
are cultural spaces in which the sacred (visit to the tomb)
and secular (entertainment) activities are in harmony (Aslan
2015: 707-713). Actually, this can be regarded as the basis of association
of entertainment and faith as well as even archaic periods
in which there are not such a distinction.
The ceremonies for welcoming spring in the Turkish world are usually
held in recreational areas. In these activities celebrated for the
new year’s coming, the fire is burned and jumped over it in order
to be purified and renewed from the negativities. In Anatolia, such
practices whose origins are based on fire cult are seen in the celebrations
such as Hıdrellez and Nevruz. It is known that the Karaçay-
Malkar Turks sacrifice an animal for god and jump over the fire
by going to the sacred places where the great trees called as “Gollu”
and stones are found (Kumartaşlıoğlu 2016: 233- 236; Şamanov
1995: 196- 197; Geleyeva 2000: 120; Karaçay- Malkar Mifle
2007: 54). In the same way, similar practices are being realized in
spring celebrations among Balkan Turks besides Turkish states such
as Kazakhstan, Azerbaijan and Kyrgyzstan.
The life in summer range whose origins are based on nomadism
Travel
423
Gezinti