ortak_miras_final

Common Heritage
192
Ortak Miras
halkalar vardır. Çinliler, Şiongnu akınlarına etkin bir önlemle
karşı çıkmak üzere hareketlilik kazanmak için savaş
arabalarını süvari gücüne dönüştürür. Onlar aynı zamanda,
göçebe pantolonu ata binerken daha rahat olduğu için
entariyi terk eder; atlı oklu birlikleri kurmaya çaba harcar”
şeklinde açıklamıştır.
Çin giysilerinin kullanımının gerekliliğini Baykuzu,
(2013: 234) yapmış olduğu araştırmasında “Chao Beyliği
döneminde (M.Ö. 424- M.Ö. 228) Chao Kralı Wulin
(M.Ö. 340-M.Ö. 295) Hun akınlarına karşı savaş arabaları
ile Hun atlılarını yenememesi durumu karşısında Hunlara
karşı başarılı olmanın yolunun onlar gibi savaşmaktan
geçtiğini düşünerek Hun kıyafetinin en uygun savaş giysisi
olduğunu kabul etmiş ve ordusunda elbise ve silah reformu
yapmıştır. Bu reform Çin tarihinde “Hun kıyafeti ve
atlı okçuluğu” reformu olarak adlandırılmıştır. Böylece
Chao Devleti ordusunda ağır zırhlı birlikler terkedilmiş,
Hunların hafif süvari birlikleri taklit edilmiş, askeri kıyafetler
değişmiş, at kullanmaya uygun olmayan Çin’in uzun
etekli giysileri yerine Hunların pantolon ve çapanları kullanılmaya
başlanmıştır” şeklinde aktarmıştır (ayrıca bkz.
Eberhard, 1987: 52; Onat, s.69-70).
Türk giysilerinin ortak birliğinin en önemli özelliklerinden
birisi pek çok Türk halklarında kadın ve erkek kıyafetlerinin
biçimlerinin arasındaki belli bir ayrımın olmamasıdır.
Ancak her sosyal tabakanın ayrı bir giysi biçimi
oluşturulmuştur. Türk giysileri içinde yalnızca erkek veya
kadın giysisi diyebileceğimiz bir parça bulunmamaktadır
(Eruz 1998,297). Türklerde kadın ve erkek takılarda dâhil
olmak üzere tüm giysileri ve onların parçalarını birlikte
dressing is the most effective war dress and carried out a series of reforms
about dresses and weapons in his army. This reform is named
as “Hunic dress and mounted archer” reforms in Chinese history.
So heavily armoured units were abandoned and the light cavalry
of the Huns were copied, they abandoned long Chinese dresses and
adapted Hunic trousers and trawls” in his study (2013:234) (also
see Eberhard, 1987:52; Onat, s.69-70).
One of the common characteristics of Turkish clothes is the fact that
in most of the Turkic populations there are no significant distinction
between male and female clothing. But each social stratum has
their own dressing style. We can’t classify any part of the Turkish
dresses as male or female clothing (Eruz, 1998:297). Turks use all
sorts of dresses and dress pieces including ornaments both in male
and female dressing (Esin, 1959:160). The distinction is not about
the pieces of the dresses but their utilisation, differences in accessories
and the amount of ornamentation used. The most prominent
part of the dressing that underlines the gender difference is the hat.
As an example we can draw similarities in stylistic characteristics
between a female dress (pic. 5) displayed in Azerbaijan National
History Museum and the dresses named as “Kotik” (pic. 5-6) worn
Karacadağ, Derik and Gelengöç villages in Diyarbakır province in
Anatolia. These similarities could be accepted as a testimonial for a
common culture between the two regions.
2.1. Common Characteristics of Headwear and head
Styling
For Turks headwear can be related to expressing superiority among
others through external look. Özden Süslü describes Turkish typology
as having “rounded face, slightly slanted almond-eyed towards
the temporals, bow shaped eye brows, pointed and lifted nose and
Fot.5: Azerbaycan Kadın giyimi (Milli Azarbaycan Tarih Müzesi)
((fot. F. Koç-E.Koca)
Pic.5:Azerbaijan Female Clothes ( National Azerbaijan History
Museum)(court. F. Koç)
Fot.6:Diyarbakır Karacadağ, Derik ve Gelengöç köylerinde kullanılan
Kotik
Pic.6:Kotikdressing of Diyarbakır Karacadağ, Derik ve Gelengöç
villages
Fot. 7: Bartın ili Ulus İlçesi Kadın Giyimi
Pic.7: Bartın Province Ulus County Female Clothes