Ethnographische Parallelen und Vergleiche - Centrostudirpinia.It

I I o Die Masken.
Fratzengesicht vorlegt und so ihm entgegentritt. Da nun aber nicht
jeder Geist gleich ist, der eine stark und mächtig, der andere
schwächer, so müssen diese Dämonen verschieden behandelt, ver-
schieden bekämpft werden. Solche Kampfesweisen aber wollen be-
dacht und erlernt sein, wie die Zauberformeln erlernt werden müssen,
die bald gegen dieses, bald gegen jenes Übel dienen. Und damit
beginnt die Spezialisierung und das Studium, welches, von bestimmten
Kasten betrieben, vererbt wird. Die Priesterschaft bemächtigt sich
der Masken und letztere finden ihre Stelle im Kultus. Die Kraft,
die der Maske zugeschrieben wird, kombiniert der Priester mit der
Macht der befreundeten guten Geister, um so den Kampf gegen die
finsteren Mächte aufzunehmen.
Der Kampf mit Hilfe der Masken gegen eine übelwollende
Geisterwelt beginnt mit einfachen Mitteln und Täuschungen und setzt
sich fort, bis er zu einem förmlichen, von der Priesterschaft ent-
wickelten Systeme wird. Sehen wir erst eine einfache Form uns an.
In Kibokwe, östlich von Bihe, schwärmen die Wälder nach den
Ansichten der dortigen Neger von zahlreichen und mächtigen Teu-
feln, die untereinander eifersüchtig sind. Trifft ein solcher Teufel
in seinem Gebiete einen anderen Dämon, so ärgert er sich dermaßen
darüber, daß er fortzieht, um sich einen anderen Bezirk zu suchen,
über den er die unbestrittene Herrschaft ausüben kann. Aus diesem
Grunde stellen die Neger „Scheinteufel" her, die sie in die Reviere
der wirklichen Teufel senden, um letztere zum P'ortlaufen zu veran-
lassen. Solche Scheinteufel, zugleich die Fetischpriester, werden gut
bezahlt und erfreuen sich eines großen Einkommens. Ein solcher
„Scheinteufel", den Camekon sah, war in ein eng an den Körper
anschließendes Netz gehüllt und trug auf dem Kopfe eine bemalte
und geschnitzte Maske. Der Netzanzug war horizontal schwarz und
weiß gestreift, die Bekleidung der Hände und Füße war an die der
Arme und Beine angeknöpft, und die Lücken zwischen dem Oberund
Unterleibe durch einen Schurz aus geflochtenem Gras verdeckt.
Die Maske stellte das Gesicht eines alten Mannes dar, mit sehr
großen Augenlöchern, und hinten mit etwas grauem Pelzwerk statt
der Haare. Hinter ihm ging ein kleiner Junge mit einem Sack zur
Aufnahme der freiwilligen Gaben, die man ihm zukommen ließ.''
* Dieses die Auseinandersetzung von A. I'.asiian in der Zeitschrift für Vcilker-
psychologie. XIV. 335 ff.
' Camekon, Quer durch Afrika. Leipzig, 1877. 11. 162. Nebst Abbildungen.
Bei den Bakwiri von Lissoka am Kamerungebirge begegnete SciiWARZ zwei mnskierlen