Ethnographische Parallelen und Vergleiche - Centrostudirpinia.It

IAÖ liie Masken.
Wie schon Si rauch hervorgehoben hat, scheinen die Masken
von Neu-Pommern und Neu-Hannover teils bei religiösen, teils bei
profanen Tänzen benutzt zu werden, von Schleinitz ' bemerkt, daß
in jenem Teile Neu-Mecklenburgs, wo die Tanzmasken am massen-
haftesten und kunstvollsten vorkommen, Beschneidung der Vorhaut
Sitte sei. hi anderen Teilen der Insel aber fehlt beides, so daß hier
ein Zusammenhang stattzufinden scheint. Wo die Religion bei der
Anthropophagie beteiligt ist, sagt vo\ Schi.eimtz ferner, scheinen
die in den Tempeln aufbewahrten phantastischen Masken dazu zu
dienen, die Sinne durch die Tänze der vermummten Gestalten aufzu-
regen, um sie in die für ein solches kannibalisches Fest erforderliche
Stimmung zu versetzen. Anderweitig ist aber weder von Aufbewahrung
der Masken in den Tempeln noch von einem Zusammen-
hange mit der Anthropophagie die Rede.
Am wichtigsten und meiner Meinung nach am besten den Zweck
dieser Masken erläuternd, ist der Bericht von Weisser.^ Die Stämme
an der Küste Neu-Mecklenburgs, etwa vom Kap Jeschke bis Kapsu
an der Nordseite, kennen den Gebrauch der Masken. Auch ist der-
selbe auf den Inseln der Steffen- und Byronstraße verbreitet. Die
Maskenzeit fällt einmal im Jahre und zwar auf die ersten Tage des
Mai. Der Zweck scheint der zu sein, einmal im Jahre mit den
Todfeinden friedlich zusammen zu kommen, wahrscheinlich um bei
dieser Zusammenkunft Anlaß zu Streitigkeiten für ein weiteres Jahr
zu finden. Die nebeneinander wohnenden Stamme, beziehungsweise
die mit Kanoe zu erreichenden ferneren Stämme sind einander stets
todfeind, und es vergeht fast keine Woche, in welcher nicht einer
aus dem Stamme von einem anderen getötet und dann verspeist
wird. So ziehen sich Kriege das ganze Jahr hindurch bis zum
Friedens-(Masken-)Fest, Es herrscht also Comment suspendu. Jeder
Krieger schnitzt sich im Laufe des Jahres eine Maske nach seinen
Ideen und seinem Geschmack mit großer Kunstfertigkeit und bemalt
sie. Es läßt sich daher denken, daß sogar unter einem großen
Stamme fast alle Masken verschieden sind. Die Maske zeigt er
während des Jahres niemandem, da es eine Hauptsache ist, vollkommen
unerkannt zu bleiben. Ist sie fertig, so versieht er sie mit
seinem Zeichen und bringt sie in das Maskenhaus (Lui da mama
tua). Sobald anfangs Mai die letzten Masken fertig geworden, wird
' Zeitschrift der Ges. f. Erdkunde zu Berlin. XII. 247. 253.
^ Verhandlungen der Ges. f. Erdkunde zu Berlin. X. 293.