Spuren und Spurenleser. Zur Theorie und Ästhetik des - repOSitorium

Dieser »Blick« ist nicht nur und nicht so sehr die Wahrnehmung eines Bildes, sondern
mehr noch die Herstellung einer Beziehung, ist weniger ein Ziel und Ergebnis, auf
das man zugegangen ist, als ein Ereignis, das einem unintendiert zustößt; dieses Geschehen
wird dann aber doch nicht einfach als passiv erfahren, sondern auch als eine
aktive Zuwendung und als ein erwartungsvoller, ja forschender und fordernder Blick.
Es handelt sich um eine Erfahrung, die als befristet und extrem störbar erlebt wird, jedenfalls
nicht ohne weiteres willkürlich festgehalten werden kann, und nicht selten hat
sie auch ein Moment von Plötzlichkeit und Augenblicklichkeit.
Man schaut wie auf ein fast unbekanntes Bekanntes, erstaunt und doch, als werde
man auch an etwas erinnert; als hätte man ein noch unbestimmtes déjà vu-Erlebnis. Der
Gegenstand und sein Hof sind in einem entroutinisierten Blick ganz präsent, gegenwärtiger
als die alltägliche und auch gegenwärtiger als die vegetationskundliche Oenothera
(obwohl auch schon das vegetationskundliche Hinsehen den Blick ent-routinisiert und
die Nachtkerze gegenwärtiger und bedeutungsvoller gemacht hat). Die Semantik der
Nachtkerze und ihrer Umwelt ist unbestimmter, aber auch tiefer, gewichtiger und anrührender
als zuvor. Man ist bei einer zugleich eindrucksvollen und vieldeutigunbestimmten
Tiefensemantik angekommen. Diesen subsemantischen Bahnen entlang
kann die Gegenstandsbedeutung im Tagtraum dann sogar narrativ werden, d.h. einen
erzählbaren Inhalt bekommen.
»Tagtraum« oder »Tagträumerei« ist hier in dem gleichen Sinn gebraucht, wie Bachelard
»rêverie« benutzt: als eine gegenstandsbezogene Träumerei entlang einer latenten,
aber in den semantischen Strukturen der Sprache oft weitgehend vorgegebenen
Semantik, die freilich individuell angereichert oder verkürzt werden kann. Oft deuten
schon Namengebungen und Konnotationen (sei es in einer bestimmten Sprache, sei es
in getrennten Sprachen) potentielle, schon physiognomisch naheliegende Richtungen
solcher Rêverien an. Neben »Nachtkerze«, »Nachtleuchte«, »Nachtblume«, »Nachtlicht«
usw. stehen z.B. »Nachtrose« und »Nachviole« (und können die Konnotationen
von »Rose« und »Viole«, z.B. deren Duft- und Liebesmetaphernzauber auf sich ziehen),
aber auch ein Namenfeld »Schlafende Jungfrau«, »Nachtschöne«, »Schöne der
Nacht«, »Nacktes Mädchen« sowie ein anders um »Totenblume«, »Totenlampe« u.ä.
(vgl. Marzell, Bd. 3, 1977, Sp. 373ff.) Gegenüber anderen auffälligen Blumen ist die
Oenothera aber – etwa im Gegensatz zu Rose und Veilchen – nicht von einer starken
offiziellen Semantik besetzt; es bleibt also viel Raum für je-individuelle Semantisierungen
und private Mythologien.
2.13.3 Ein Abgrund ruft den andern
Tagträumer sind selten bereit, ihre Rêverien (wie Traumerinnerungen) niederzuschreiben,
und wenn, dann sind solche Niederschriften wahrscheinlich fast immer hochgradig
gefiltert und bereinigt, und sie haben oft auch etwas von Trivialliteratur an sich (wenn
man denn einen, hier eigentlich nicht angemessenen literarischen Maßstab anlegen
will). Es sind Dokumente einer ästhetischen Erfahrung, aber sie haben nur selten literarischen
Wert. »Ästhetisch« ist eben nicht gleichbedeutend mit »ästhetisch wertvoll«
oder »ästhetisch gelungen«. Für wirkliche Literatur können Rêverien und ihre Niederschriften
höchstens Rohmaterial sein. – So empfiehlt es sich, sich möglichst oft selber
zur Versuchsperson zu machen. Die folgende Oenothera-Rêverie stammt von einer jun-
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