Spuren und Spurenleser. Zur Theorie und Ästhetik des - repOSitorium

wird. 32 Die »ikonographische« Beschreibung soll also aus der vorikonographischen
heraus entwickelt werden. Nur so scheint gewährleistet, was dem Autor letztlich vorschwebt:
Das Verstehen einer Landschaft und ihrer oft dramatischen Veränderungen
gleichsam »von innen«. Man vergleiche seine Devise: »Der Plan der Landschaft ist die
Erzählung ihrer Geschichte«, und zwar in der Perspektive und im Horizont ihrer Produzenten.
Soweit das vegetationskundlich-landschaftsplanerische Dreistufenmodell der Interpretation.
Es ist leicht zu sehen, daß die kunsthistorischen Termini dabei weitgehend
verändert wurden.
Schon das Verhältnis von vorikonographischer und und ikonographischer Beschreibung
ist in der Kunstgeschichte ein völlig anderes. Zwar beruht auch hier die Bedeutung
der vorikonographische Beschreibung, die Beschreibung des »primären Sujets«
des Bildes, auf einer praktischen Erfahrung und Vertrautheit mit alltagsweltlichen Gegenständen
und Ereignissen. Die ikonographische Analyse aber bezieht sich auf eine
ganz andere Welt und Semantik, auf eine gegenüber der vorikonographischen Welt und
Semantik weitgehend autonome Sinnregion: nämlich auf eine Welt von »bildungsmäßig
Hinzugewußtem« (Panofsky), eine Welt von literarischen Konventionen, Fabeln, Geschichten,
Allegorien, Symbolen. Eine Frau mit verbundenen Augen bedeutet dann z.B.
die Gerechtigkeit, eine Blume Vergänglichkeit, ein Löwe den Erlöser und ein ferner
Kirchturm den rechten Lebensweg. Zwischen vorikonographischer und ikonographischer
Beschreibung herrscht Diskontinuität. Der Ikonograph kompensiert den Bildungsverlust
der »Lebensweltler«, d.h. der Nichtspezialisten.
Auch ein zweiter Punkt hat überhaupt keine Parallele in dem, was bei Lührs »ikonographische
Analyse (der Vegetation)« heißt: Die ikonographische Analyse des Kunsthistorikers
zielt darauf, den vom Künstler und/oder Auftraggeber, allgemeiner: den vom
Produzenten »intendierten« oder »gemeinten Sinn« des Bildes (the intended meaning)
zu identifizieren.
Die erregte Tischgesellschaft auf Leonardos Fresko meint das letzte Abendmahl (intendiert
eine Darstellung des letzten Abendmahls), und der kunsthistorische Ikonograph
identifiert diesen gemeinten Sinn, indem er einen Text (d.h. die Textreferenz des Bildes)
ausfindig macht, z.B. die Evangelien, und dann auf diese oder jene Weise nachweist,
daß der eruierte Text den vom Bildproduzenten intendierten Sinn des Bildes enthält.
(Da das letzte Abendmahl in unserer Kultur oft noch zum allgemeinen Wissen der
Nichtspezialisten gehört, ist diese Dekodierung relativ einfach.) Das ist aber etwas total
anderes als das, was bei Lührs »ikonographische Analyse« heißt.
Wenn man sich schon auf das kunstwissenschaftliche Interpretationsmodell beziehen
will, dann läge sogar näher, gerade die naturwissenschaftliche oder auch die
vegetationskundliche Beschreibung »vorikonographisch« zu nennen und von der ikonographischen
Ebene dann zu sprechen, wenn die Vegetation nach ihrer kulturellen,
sozialen, ökonomischen ... Bedeutung, z.B. nach ihrem sozialen Sinn und symbolischen
Gehalt beschrieben wird. In eben diesem Sinn haben z.B. historische Geographen ihre
32 Gerade die ersten Generationen von mitteleuropäischen Vegetationskundlern und Pflanzensoziologen haben
ihre Begriffe und Interessen ja in enger Anlehnung an die alltagsweltlichen Erfahrungen bäuerlichen
Wirtschaftens entwickelt, also die Verbindung mit dem »alltagsweltlichen Horizont« nie verloren.
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