Spuren und Spurenleser. Zur Theorie und Ästhetik des - repOSitorium

Der erstgenannte (schlaue, neugierige, forschende) lange Blick erzeugt eine Spur,
z.B. ein historisches Zeichen, der zweitgenannte lange Blick erzeugt ein ästhetisches
Zeichen. Beide Semiosen haben aber viel mehr miteinander zu tun, als dieses Schema
(»kognitiv« gegen »ästhetisch«) auf Anhieb erkennen läßt.
Die Welt des Spurenlesens besteht nicht, wie die Welt des Alltagsweltlers, aus Gegenständen,
sondern aus Zeichen, die er als Spuren definiert. Der Spurenleser konstituiert
eine Welt aus Spuren, und eben damit und nur dadurch eine Welt aus Geschichten.
Bei D’Haenens heißt das: »Pas de trace, pas d’histoire«; besser wäre wohl (um die unabsehbare
Pluralität zu betonen): »Pas de traces, pas d’histoires«, und man müßte noch
hinzufügen: »Pas d’histoires, pas d’histoire«. Weil der gegenwärtige Spurenleser es ist,
der diese Spuren-und-Geschichten-Welt, d.h. diese Welt aus präsenten Spuren und verflossenen
Geschichten konstituiert, kann man mit D’Haenens (1984) sagen: »Le présent
explique le passé« (die Gegenwart erklärt die Vergangenheit). Auch die Geschichte eines
Mäusegerste-Rasens erklärt sich so aus der Gegenwart eines, dieses Spurenlesers.
2.5 Ikonographie und Ikonologie der Vegetation?
Wie im Kapitel »Zur Semiotik des Spurenlesens« erläutert wurde, geht es beim Spurenlesen
im Wesentlichen um Zweitkodierungen und Mehrfachkodierungen über den
manifesten Sinn hinaus. Das erinnert an bekannte, aber auch sehr unterschiedliche Modelle
der »mehrfachen« oder »mehrschichtigen« Text- und Bildinterpretation (vgl. Panofsky
1978, 1980, Bätschmann 1984), z.B. an das alte Modell des mehrfachen
Schriftsinns und dann auch des mehrfachen Bildsinns: sensus literalis – sensus spiritualis29
; wörtlicher – allegorischer – eschatologischer – tropologischer Sinn30 . Es erinnert
aber auch an die »Sinnschichten« in der kunsthistorischen Ikonographie: vorikonographische
Beschreibung – ikonographische Analyse – ikonologische Interpretation;
z.B.: ein Bild als Darstellung einer erregten Tischgesellschaft (vorikonographische Beschreibung)
– als Darstellung des Letzten Abendmals (ikonographische Analyse) – als
Dokument einer Künstlerpersönlichkeit, einer Weltanschauung oder einer Epoche (ikonologische
Interpretation).
Das berühmte dreistufige Panofsky-Modell der kunsthistorischen Interpretation ist
tatsächlich schon einmal auf die Vegetationskunde übertragen worden, nicht zufällig
gerade von einem Vegetationskundler aus der »Kasseler Schule«, der zugleich Landschafts-
und Freiraumplaner ist und der die Vegetation – nach unserer Terminologie –
vor allem auch sozialökologisch betrachten wollte (Lührs 1993, 1994).
Die Art, wie Lührs das Vorgehen des Vegetationskundlers beschreibt, ist zwar sehr
allgemein, aber überzeugend. Nicht überzeugend dagegen ist die Art der Parallelisie-
doxe Rede vom »langen«, »verweilenden«, ja »ewigen Augenblick« mag unter anderem auf solche Erfahrungen
verweisen.
29 D.h. wörtlicher Sinn – geistlicher/ewiger/eigentlicher/tieferer Sinn.
30 D.h. in etwa: wörtlicher Sinn – sinnbildlicher Sinn – menschheitlicher bzw. heilsgeschichtlicher Sinn –
moralischer Sinn. Ein der Einfachheit halber konstruiertes Beispiel: Eine Frau mit verbundenen Augen
(»wörtlicher Sinn«) ist u.U. eine Allegorie der Gerechtigkeit, steht eschatologisch für die verblendete
Menschheit und tropologisch für die verblendete Seele des Betrachters.
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