Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

DIE DIALEKTIK KOLONIALER SOUVERÄNITÄT 131
Mitunter aber schreibt Toussaint so, als ob die bloße Vorstellung von
Freiheit von den Franzosen geschaffen worden sei und als ob er und seine
aufständischen Kameraden nur dank gnädiger Erlaubnis aus Paris frei seien.
Dabei mag es sich vielleicht um eine bloße rhetorische Strategie handeln,
um ein Beispiel für seine ironische Unterwürfigkeit gegenüber den französischen
Machthabern; mit Sicherheit aber sollte man nicht glauben, dass
Freiheit eine europäische Idee sei. Die Sklaven auf Santo Domingo hatten
seit ihrer Gefangennahme und ihrer erzwungenen Emigration aus Afrika
gegen ihre Herren rebelliert. Freiheit wurde ihnen nicht gewährt, sondern in
blutiger und unermüdlicher Schlacht erkämpft. Weder das Streben nach
Freiheit noch deren Erkämpfung haben ihren Ursprung in Frankreich, und
die Schwarzen aus Santo Domingo benötigten die Pariser nicht, um dafür
kämpfen zu lernen. Was Toussaint aus Paris bekommt und zu nutzen weiss,
ist die spezifische Rhetorik der französischen Revolutionäre, die seinem
Streben nach Befreiung eine legitime Form verleiht.
Im 19. Jahrhundert erkannte Karl Marx wie vor ihm Las Casas und
Toussaint L'Ouverture das utopische Potenzial der immer weiter zunehmenden
globalen Interaktions­ und Kommunikationsprozesse. Wie Las Casas
war auch Marx über die Brutalität der europäischen Eroberung und
Ausbeutung entsetzt. Der Kapitalismus war in Europa durch das Blut und
den Schweiß der eroberten und kolonisierten nicht­europäischen Völker
entstanden: »Überhaupt bedurfte die verhüllte Sklaverei der Lohnarbeiter in
Europa zum Piedestal die Sklaverei sans phrase in der neuen Welt.« (Marx
1867­94. I, 787) Wie Toussaint L'Ouverture betrachtete auch Marx
menschliche Freiheit als universelles Projekt, das es durch praktisches Handeln
zu verwirklichen galt und von dem keine Bevölkerung ausgeschlossen
bleiben sollte.
Dieser globale utopische Ton bei Marx ist gleichwohl ambivalent, vielleicht
sogar in noch höherem Maße als in den beiden anderen Fällen, was
sich deutlich an der Artikelserie über die britische Herrschaft in Indien ablesen
lässt, die Marx 1853 für die New York Daily Tribüne verfasste. In
diesen Artikeln ging es Marx vor allem darum, den Lesern die damals im
britischen Parlament geführte Debatte über den Status der East India Company
zu erklären und sie in die Geschichte britischer Kolonialherrschaft
einzuordnen. Marx weist natürlich sogleich daraufhin, mit welcher Brutalität
die britische »Zivilisation« in Indien eingeführt wurde und welche Zerstörung
und welches Leid die Raffgier des britischen Kapitals und der britischen
Regierung über das Land gebracht hat. Er warnt jedoch zugleich mit