Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

ANMERKUNGEN 437
Grenze in eine Schwelle zu verwandeln, und auch Foucault nimmt diesen Faden in vielerlei
Hinsicht wieder auf. Vgl. Husserl (1936); Sartre (1967); Deleuze (1992).
5 Wenn wir von einem materialistischen Telos sprechen, so meinen wir damit ein Telos,
das von Subjekten, d.h. von der Menge in Aktion, bestimmt wird. Das impliziert eine
materialistische Geschichtsdeutung, nach der die gesellschaftlichen Institutionen sich
aufgrund des Aufeinanderprallens und des Konflikts gesellschaftlicher Kräfte herausbilden.
Das Telos ist in diesem Fall nicht vorbestimmt bzw. vorgegeben, sondern
kristallisiert sich in diesem Prozess heraus. Materialistische Historiker wie Thukydides
oder Machiavelli haben ebenso wie die großen materialistischen Philosophen (etwa
Epikur, Lukrez und Spinoza) niemals in Abrede gestellt, dass aus menschlichen Handlungen
ein Telos entstehen kann. Wie Marx in seiner Einleitung zu den Grundrissen
(1857/58, 26) schrieb, erklärt nicht die Anatomie des Affen diejenige des Menschen,
sondern umgekehrt erklärt die Anatomie des Menschen die des Affen. Das Telos zeigt
sich erst im Nachhinein, als Ergebnis der geschichtlichen Handlungen.
6 Gilles Deleuze singt häufig ein Loblied auf die amerikanische Literatur, auf ihren Nomadismus
und ihre deterritorialisierende Kraft. Es scheint, als repräsentiere Amerika für
Deleuze eine Befreiung aus den engen Grenzen des europäischen Bewusstseins. Vgl.
vor allem Deleuze (2000a und 2000b).
7 Hannah Arendt ist zu einer Lieblingsautorin derjenigen politischen Theoretiker in den
USA und Europa geworden, die einen neuen Begriff des Politischen entwerfen wollen.
Vgl. etwa die Aufsätze in Honig (1995) und Calhoun/McGowan (1997).
8 Wir folgen hier der Etymologie, die Barbara Cassin für den Begriff "Philosophie"
entwickelt hat.