Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

174 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
miteinander arrangieren. Souveränität lässt sich nur innerhalb des weiten
Rahmens von Aktivitäten ausüben, die diese Souveränität aufteilen, ohne
ihre Einheit zu negieren, und sie fortwährend der schöpferischen Bewegung
der Menge unterordnen.
Heutige Historiker wie etwa J.G.A. Pocock, welche die Entwicklung der
amerikanischen Verfassung und deren Vorstellung von politischer Souveränität
in die Tradition Machiavellis stellen, gehen weit zurück, um diese
Abweichung vom modernen Souveränitätsbegriff verständlich zu machen
(vgl. Pocock 1975; J.C.D. Clark 1994). Sie setzen die Verfassung der USA
jedoch nicht in Beziehung zum barocken und gegenreformatorischen Machiavellismus,
der eine Apologie staatlicher Vernunft und aller sich daraus
ergebenden Ungerechtigkeiten darstellt, sondern stellen sie in die Tradition
des republikanischen Machiavellismus, der zunächst die Protagonisten der
Glonous Revolution in England beeinflusst hatte und dann im Zuge der
Auswanderung unter europäischen Demokraten, die zwar besiegt, aber nicht
geschlagen waren, wieder auflebte (vgl. dazu Negri 1992, 117­222; Cressy
1987). Diese republikanische Tradition lässt sich mit Machiavellis eigenen
Texten begründen. An erster Stelle mit Machiavellis Vorstellung von Macht
als konstituierender Macht — das heißt als Produkt einer innenpolitischen
und der Gesellschaft immanenten Dynamik. Für Machiavelli ist Macht immer
republikanisch; sie entsteht aus dem Leben der Menge und bildet dessen
Ausdrucksform. Die Utopie, auf der dieses revolutionäre Prinzip beruht,
ist die freie Stadt des Renaissancehumanismus. Das zweite Prinzip des Machiavellismus,
das hier eine Rolle spielt, ist, dass die gesellschaftliche Basis
dieser Souveränität stets konfliktbehaftet ist. Macht wird durch das Aufkommen
und die Interaktion von Gegenmächten organisiert. Die Stadt ist
damit eine konstituierende Macht, die aus pluralen gesellschaftlichen Konflikten
entsteht, die sich in ständigen konstitutionellen Prozessen artikulieren.
Unter diesem Aspekt hat Machiavelli die Organisation der antiken römischen
Republik betrachtet, und dadurch diente die Renaissance­
Vorstellung von Stadt als Begründung für eine realistische politische Theorie
und Praxis: Soziale Konflikte sind die Grundlage stabiler Machtverhältnisse
und die Begründung für die städtische Expansion. Machiavellis Denken
war der Beginn einer kopernikanischen Wende, die Politik wieder als
unaufhörliche Bewegung verstand Dies sind die wichtigsten Lehren, welche
die atlantische Demokratietheorie aus dem republikanischen Machiavellismus
bezog (vgl. Negri 1992; Pocock 1988).