Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

408 UNTERGANG UND FALL DES EMPIRE
Davor und einem Danach. Dieser Zeitbestimmung kommt das ungeheure
Verdienst zu, die Bestimmung der Zeit von individueller Erfahrung und
Spiritualismus getrennt zu haben. Zeit ist eine kollektive Erfahrung, welche
die Bewegungen der Menge verkörpert und in ihnen lebt. Doch Aristoteles
geht noch einen Schritt weiter und reduziert diese kollektive Zeit, welche
durch die Erfahrung der Menge bestimmt ist, auf ein transzendentes Zeitmaß.
In der gesamten westlichen Metaphysik von Aristoteles über Kant bis
Heidegger wurde die Zeit stets in dieser Transzendenz verortet. In der Moderne
konnte man sich die Wirklichkeit nicht anders denn als Maß vorstellen,
und im Gegenzug konnte man sich das Maß immer nur als (reales oder
formales) Apriori vorstellen, welches das Sein in eine transzendente Ordnung
zwängte. Erst in der Postmoderne kam es zu einem wirklichen Bruch
mit dieser Tradition - nicht mit dem ersten Element in Aristoteles' Zeitdefinition,
also als kollektiver, sondern mit der zweiten, transzendenten Bestimmung.
In der Postmoderne wird die Zeit nicht mehr durch irgendein
transzendentes Maß, irgendein Apriori bestimmt, sondern sie bezieht sich
unmittelbar auf die Existenz, auf das Dasein. Genau in diesem Punkt bricht
man mit der aristotelischen Tradition des Maßes. Im Zusammenhang unserer
Argumentation heißt das: Die Transzendenz von Temporalität wird am
entschiedensten durch die Tatsache zerstört, dass es nun unmöglich ist, Zeit
zu messen, weder durch Konvention noch durch Berechnung. Die Zeit
»untersteht« nun wieder voll und ganz dem kollektiven Dasein und hat ihren
Platz innerhalb der Kooperation der Menge.
Durch die Kooperation, durch das kollektive Dasein und durch die
kommunikativen Netzwerke, die sich innerhalb der Menge immer wieder
neu ausbilden, eignet man sich die Zeit auf der Immanenzebene wieder an.
Sie ist nicht mehr a priori gegeben, sondern trägt den Stempel kollektiven
Handelns. Die neue Phänomenologie der Arbeit der Menge erweist diese
Arbeit als schöpferische Tätigkeit, die mit Hilfe von Kooperation jedes
Hindernis überwindet und die Welt ständig neu erschafft. Die Tätigkeit der
Menge konstituiert Zeit jenseits des Maßes. Zeit ließe sich somit bestimmen
als das Unmessbare oder Unermessliche der Bewegung zwischen einem
Davor und einem Danach, als immanenter Konstituierungsprozess (vgl.
dazu Negri 1997; Hardt 1997; Alliez 1996). Diese ontologischen Konstituierungsprozesse
entfalten sich durch die kollektiven Kooperationsbewegungen
und erfassen das neue Gewebe, das durch die Produktion von Subjektivität
entstanden ist. An diesem Punkt ontologischer Konstitution taucht das
neue Proletariat als konstituierende Macht auf.