Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

IMPERIALE SOUVERÄNITÄT 197
Menge herrscht; die Demokratie ist somit die einzige Regierungsform, in
der sich das Absolute verwirklichen lässt. Für Marx schließlich setzt jede
auf Befreiung zielende Initiative, vom Kampf um Löhne bis hin zu politischen
Revolutionen, der Welt des Tauschwerts, den Modalitäten kapitalistischer
Entwicklung die Unabhängigkeit des Gebrauchswerts entgegen ­ diese
Unabhängigkeit besteht jedoch nur im Rahmen der kapitalistischen
Entwicklung. In all diesen Fällen ist die Kritik der Moderne innerhalb der
historischen Evolution der Machtformen angesiedelt, ein Innen, das nach
einem Außen sucht. Selbst in den radikalsten und extremsten Formen dieses
Rufs nach einem Außen dient das Innen noch immer als Begründung
­wenn auch manchmal als negative ­ des Projekts. In Machiavellis konstituierender
Bildung einer neuen Republik, in Spinozas demokratischer Befreiung
der Menge, in Marx' revolutionärer Ablehnung des Staates ­ in all diesen
Fällen lebt das Innen ambivalent, aber nicht weniger bestimmt im
Außen, das als Utopie entworfen wird, fort.
Wir wollen damit keineswegs behaupten, die moderne Kritik an der Moderne
habe niemals einen wirklichen »Knackpunkt« erreicht, der einen Perspektivenwechsel
ermöglicht, oder unser eigenes Projekt könne keinen Nutzen
aus diesen modernen kritischen Begründungen ziehen. Die Freiheit bei
Machiavelli. das Begehren bei Spinoza und die lebendige Arbeit bei Marx
sind allesamt Begriffe, die ein echtes Veränderungspotenzial enthalten: die
Macht, sich mit der Wirklichkeit auseinander zu setzen und über die bestehenden
Existenzbedingungen hinauszugelangen. Die Wirkungskraft dieser
kritischen Begriffe, die weit über deren ambivalentes Verhältnis zu den
modernen Gesellschaftsstrukturen hinausreicht, besteht in erster Linie darin,
dass sie als ontologische Forderungen gedacht sind (vgl. Negri 1982). Die
Macht der modernen Modernekritik liegt genau da, wo die Erpressung
durch den bürgerlichen Realismus zurückgewiesen wird ­ anders gesagt:
wo das utopische Denken über den Zwang zur Homologie hinausgeht, der
es stets auf bereits Bestehendes beschränkt, und eine neue konstituierende
Form gewinnt.
Die Grenzen dieser Kritik werden deutlich, wenn wir deren Fähigkeit in
Frage stellen, nicht nur das angestrebte Ziel, sondern auch den Standpunkt
des Kritikers zu verändern,. Ein kurzes Beispiel mag genügen, um dieses
Problem zu illustrieren. Der fünfte Teil von Spinozas Ethik bildet vielleicht
die vollendetste Form der modernen Modernekritik. Spinoza stellt sich hier
der theoretischen Herausforderung, die volle Erkenntnis der Wahrheit zu
begründen und nach dem Weg zu suchen, wie Körper und Geist im Abso­