Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

206 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
prematie funktioniert eher so, dass man zuerst Alterität zugesteht und dann
die Differenzen je nach Abweichungsgrad von der »weißen Norm« unterordnet.
Mit Hass gegen oder Angst vor dem fremden, unbekannten Anderen
hat das nichts zu tun. Dieser Hass entsteht in unmittelbarer Nähe und richtet
sich danach, wie weit der Nachbar sich unterscheidet.
Das soll keineswegs heißen, dass es in unseren Gesellschaften keinen
rassenbedingten Ausschluss mehr gibt; sie sind mit Sicherheit von unzähligen
Rassenbeschränkungen durchzogen, die ihre Linien durch jede urbane
Landschaft und um die ganze Well ziehen. Der Punkt ist vielmehr der, dass
rassenbedingter Ausschluss im Allgemeinen die Folge einer unterscheidenden
Inklusion ist. Mit anderen Worten: Es wäre heute ein Fehler ­ und würde
vielleicht, wenn wir die Vergangenheit betrachten, in die Irre führen ­, die
Apartheid oder die amerikanischen »Jim Crow«­Gesetze als Paradigma der
Rassenhierarchie zu betrachten. Differenz wird nicht gesetzlich festgelegt,
und die Einführung von Alterität geht nicht bis zum Extrem der An­dersheit.
Das Empire denkt Differenzen nicht in absoluten Kategorien; es betrachtet
Rassenunterschiede niemals als natürliche, sondern immer als
Gradunterschiede, nie als notwendig, sondern immer als zufällig. Unterordnung
wird in Alltagsregimen praktiziert, die beweglicher und flexibler sind,
aber zugleich Rassenhierarchien schafft, die trotzdem stabil und brutal sind.
Die Erscheinungsform und die Strategien des imperialen Rassismus
können, allgemeiner betrachtet, den Unterschied zwischen moderner und
imperialer Souveränität deutlich machen. Der koloniale Rassismus, also der
Rassismus der modernen Souveränität, treibt zunächt die Differenz ins Extrem
und und eignet sich anschließend den Anderen als negative Begründung
des eigenen Ichs wieder an (vgl. Abschnitt II.3). Die moderne Konstruktion
eines Volks ist eng damit verknüpft. Ein Volk wird nicht einfach
im Hinblick auf eine gemeinsame Vergangenheit und gemeinsame Bestrebungen
oder Möglichkeiten bestimmt, sondern primär in einem dialektischen
Verhältnis zu seinem Anderen, zu seinem Außen. Ein Volk (ob in der
Diaspora oder nicht) wird stets über einen Ort (mag er virtuell oder real
sein) definiert. Im Gegensatz dazu hat die imperiale Ordnung mit dieser
Dialektik gar nichts mehr zu tun. Der imperiale oder unterscheidende Rassismus
integriert Andere in seine Ordnung und orchestriert dann diese Differenzen
im Rahmen eines Kontroll Systems. Feststehende und biologisch
begründete Vorstellungen von Volk lösen sich somit tendenziell in eine
fließende und amorphe Menge auf, die selbstverständlich von Konfliktlinien
und Antagonismen durchzogen ist, die jedoch nicht als feste und ewige