Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

38 DIE POLITISCHE KONSTITUTION DER GEGENWART
Seilschaft zu sprechen bedeutet, dass Herrschaft in der Gesellschaft auf einem
weitläufigen Netzwerk von Dispositiven und Apparaten beruht, das
Verhaltensweisen, Gewohnheiten wie auch produktive Tätigkeiten hervorbringt
und reguliert. Damit diese Gesellschaft funktioniert und ihre Regeln
und Mechanismen des Ein- und Ausschlusses befolgt werden, bedarf es
Institutionen der Disziplinierung, wie etwa Gefängnis, Fabrik, Heim, Klinik,
Universität, Schule und so weiter. Sie gliedern das gesellschaftliche
Terrain und implementieren Logiken, die der disziplinären »Vernunft« entsprechen.
Disziplinarmacht herrscht tatsächlich, indem die Möglichkeiten
und Grenzen des Denkens und des Handelns geregelt sind und normales
und/oder abweichendes Verhalten sanktioniert und vorgeschrieben ist.
Foucault bezieht sich gemeinhin auf das Ancien Regime und die klassische
Epoche der französischen Gesellschaft, um die Entstehung der Disziplin zu
illustrieren, doch allgemeiner könnte man die gesamte erste Phase der kapitalistischen
Akkumulation (in Europa wie anderswo) als durch dieses
Machtparadigma gekennzeichnet beschreiben. Die Kontrollgesellschaft
hingegen wäre als eine am äußersten Rand der Moderne entstandene und
der Postmoderne zugewandte Gesellschaft zu verstehen, in der die Herrschaftsmechanismen
»demokratisiert« sind, das heißt, sie sind dem gesellschaftlichen
Feld immer stärker immanent und auf die Köpfe und Körper
der Bürger verteilt. Die Art und Weise herrschaftskonformer gesellschaftlicher
Integration und Exklusion ist entsprechend zunehmend von den Subjekten
internalisiert. Machtausübung findet durch maschinische Systeme
statt, die direkt auf die Köpfe wirken (Kommunikationssysteme, Informationsnetzwerke
etc.), die Körper organisieren (Sozialsysteme, kontrollierte
Aktivitäten etc.) und einen Zustand autonomer Entfremdung (vom Sinn des
Lebens, vom Wunsch nach Kreativität) herbeiführen. Die Kontrollgesellschaft
könnte man also durch die Intensivierung und Verallgemeinerung der
normalisierenden Disziplinarmechanismen charakterisiert sehen, die, nunmehr
verinnerlicht, unsere gewöhnlichen und alltäglichen Praktiken regeln,
doch im Gegensatz zur Disziplin dehnt sich die Kontrolle über die strukturellen
Orte sozialer Institutionen hinaus durch flexible und modulierende
Netzwerke aus.
Des Weiteren erlaubt Foucaults Werk, den biopolitischen Charakter des
neuen Machtparadigmas zu erkennen. 18 Biomacht ist eine Form, die das
soziale Leben von innen heraus Regeln unterwirft, es verfolgt, interpretiert,
absorbiert und schließlich neu artikuliert. Die Macht über das Leben der
Bevölkerung kann sich in dem Maß etablieren, wie sie ein integraler und