Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

202 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
Weise - wobei es sich in diesem Fall nicht um Architektur, sondern um
Anti-Architektur handelt - als Diagramm imperialer Macht dienen.
Der gekerbte Raum der Moderne schuf Orte, die beständig in einem
dialektischen Spiel mit ihrem Außen standen und auf diesem Spiel gründeten.
Der Raum imperialer Souveränität ist im Gegensatz dazu glatt. Er
scheint frei zu sein von den binären Aufteilungen oder Kerben moderner
Grenzen, doch in Wahrheit ist er kreuz und quer von so vielen Verwerfungen
durchzogen, dass er lediglich als kontinuierlicher, einheitlicher Raum
erscheint. In diesem Sinne weicht die eindeutig bestimmte Krise der Moderne
einer Omni-Krise in der imperialen Welt. In diesem glatten Raum des
Empire gibt es keinen Ort der Macht - sie ist zugleich überall und nirgends.
Das Empire ist ein ou-topia, oder genauer: ein Nicht-Ort.
Imperialer Rassismus
Der Übergang von der modernen zur imperiaien Souveränität lässt sich unter
anderem im Wandel der Rassismuskonfigurationen in unseren Gesellschaften
erkennen. Zuallererst gilt es dabei festzuhalten, dass die allgemeinen
Linien des Rassismus immer schwieriger auszumachen sind. So wollen
uns denn auch Politiker, Medien und sogar Historiker ständig weismachen,
dass der Rassismus in den modernen Gesellschaften stetig abgenommen
habe - vom Ende der Sklaverei bis zur Entkolonialisierung und zu den Bürgerrechtsbewegungen.
Ohne Zweifel sind bestimmte traditionelle Praktiken
des Rassismus weitgehend verschwunden, und man könnte versucht sein,
das Ende der Apartheid in Südafrika als symbolischen Abschluss eines ganzen
Zeitalters der Rassentrennung zu betrachten. Aus unserer Perspektive
wird jedoch deutlich, dass der Rassismus in der heutigen Welt keineswegs
zurückgegangen ist, sondern sich im Gegenteil weiter ausgebreitet hat, und
zwar sowohl räumlich wie hinsichtlich seiner Intensität. Er scheint nur deshalb
geringer geworden zu sein, weil sich seine Erscheinungsformen und
Strategien geändert haben. Wenn wir die manichäischen Aufteilungen und
die strikt ausschließenden Praktiken (in Südafrika, in den Kolonial Städten,
im Südosten der USA oder in Palästina) als Paradigma des modernen Rassismus
betrachten, so stellt sich nun die Frage, wie die postmoderne Form
des Rassismus aussieht und welche Strategien er in der imperialen Gesellschaft
unserer Tage verfolgt.