Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

374 UNTERGANG UND FALL DES EMPIRE
Faschismus und Nationalsozialismus gerade dadurch, dass sie Menschen in
solch monströser Weise auf das Minimum des nackten Lebens reduzierten,
vergeblich versuchten, die enorme Macht, zu der das nackte Leben werden
kann, zu zerstören und die Form, in der die neuen Mächte produktiver Kooperation
der Menge akkumuliert sind, auszulöschen. Im Zuge dessen
könnte man sagen, dass die reaktionären Delirien von Faschismus und Nationalsozialismus
gerade zu dem Zeitpunkt ausbrachen, als das Kapital entdeckt
hatte, dass soziale Kooperation nicht mehr Folge von Kapitalinvestitionen
war, sondern eine autonome Macht, das Apriori jeder Produktionstätigkeit.
Wenn menschliche Macht unmittelbar als eine autonome, kooperative
kollektive Kraft auftritt, ist die kapitalistische Vorgeschichte zu Ende.
Anders ausgedrückt: Die kapitalistische Vorgeschichte ist dann zu Ende,
wenn soziale und subjektive Kooperation nicht mehr Produkt, sondern Voraussetzung
ist, wenn das nackte Leben in den Rang einer Produktivkraft
erhoben wird oder genauer: wenn es als Reichtum der Virtualität erscheint.
Die wissenschaftlichen, affektiven und sprachlichen Kräfte der Menge
verändern die gesellschaftlichen Produktionsbedingungen in aggressiver
Weise. Das Feld, auf dem sich die Menge die Produktivkräfte wieder aneignet,
ist ein Feld radikaler Metamorphosen - Schauplatz eines schöpferischen
Vorgangs. Dieser besteht vor allem in einer vollständigen Revision
der Produktion kooperativer Subjektivität; er besteht in einem Akt der Verschmelzung
und Hybridisierung mit den Maschinen, welche die Menge sich
wieder angeeignet und neu erfunden hat; er besteht somit in einem Exodus,
der nicht nur räumlich, sondern auch mechanisch ist, und zwar in dem Sinne,
dass das Subjekt in eine Maschine verwandelt wird (und die Kooperation,
die es konstituiert, in dieser Maschine vervielfacht findet). Hier haben
wir es demnach mit einer neuen Form des Exodus zu tun, einem Exodus in
Richtung (oder mit der) Maschine - einem maschinischen Exodus (Guattari
1979: Deleuze/Guattari 1974). Die Geschichte des modernen Arbeiters und
des Subjekts moderner Souveränität enthält bereits einen umfangreichen
Katalog maschinischer Metamorphosen, doch die Hybridisierung von Menschen
und Maschinen folgt heute - anders als die gesamte Moderne hindurch
- nicht mehr einem linearen Pfad. Wir haben den Augenblick erreicht,
in dem das Machtverhältnis, das die Hybridbildungen und maschinischen
Metamorphosen bestimmt hatte, nunmehr überwunden werden
kann. Schon Marx hatte erkannt, dass der Konflikt zwischen Arbeitern und
Maschinen nicht wirklich einer war: »Es bedarf Zeit und Erfahrung, bevor
der Arbeiter die Maschinerie von ihrer kapitalistischen Anwendung unter-