Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

ALTERNATIVEN INNERHALB DES EMPIRE 65
2002). Eine zweite Welle nahm ihren Ausgang nach der Revolution der
Sowjets von 1917. In ihrem Gefolge gab es international eine Ausweitung
der Kämpfe, auf der einen Seite zurückgedrängt nur durch die Faschismen,
auf der anderen Seite assimiliert durch den New Deal und die antifaschistischen
Fronten. Und schließlich gab es den Kampfzyklus, der mit der chinesischen
Revolution begann und sich in den afrikanischen und lateinamerikanischen
Befreiungskämpfen fortsetzte; er währte bis zu den Explosionen
der 1960er Jahre überall auf der Welt.
Diese internationalen Kampfzyklen waren der wirkliche Motor, der gegenüber
den Institutionen des Kapitals die Entwicklung antrieb und in deren
Verlauf zu Reform und Restrukturierung zwang (vgl. Negri 1988b). Proletarischer,
antikolonialer und antiimperialistischer Internationalismus, der
Kampf für den Kommunismus, der in all den mächtigen revolutionären Ereignissen
des 19. und 20. Jahrhunderts lebendig war, kündigte die Globalisierungsprozesse
an, nahm sie vorweg und mit ihnen die Entwicklung des
Empire. Derart ist die Entstehung des Empire eine Antwort auf den proletarischen
Internationalismus. In dieser Ankündigung und Vorwegnahme kapitalistischer
Entwicklung durch die Massenkämpfe gibt es keine Dialektik
oder Teleologie. Im Gegenteil, die Kämpfe selbst demonstrieren, wie
schöpferisch das Begehren ist; sie sind Utopien gelebter Erfahrung, das
Wirken der Geschichtlichkeit als Potenzialität - kurz, die Kämpfe sind die
nackte Realität der res gestae. So etwas wie Teleologie folgt dem Handeln
als Konstruktion postfestum.
Die Kämpfe, die der Globalisierung vorausgingen und sie vorzeichneten,
waren Ausdruck der Kraft der lebendigen Arbeit in ihrem Streben, sich von
den starren territorialisierenden Regimes zu befreien, denen sie unterworfen
war. Im Kampf gegen die ihr gegenüber akkumulierte tote Arbeit trachtet
die lebendige Arbeit immer danach, die verfestigten territorialisierenden
Strukturen, die nationale Organisation wie auch die fesselnden politischen
Formen, aufzubrechen. Die Kraft der lebendigen Arbeit, ihr ruheloses Aktivsein,
ihr deterritorialisierendes Verlangen öffnet im Prozess des Bruchs
die Fenster der Geschichte. Aus einer Perspektive betrachtet, die sich auf
die Tätigkeit der Menge, die Produktion von Subjektivität und Begehren
konzentriert, lässt sich erkennen, wie die Globalisierung, da sie eine Deterritoriali
sierang früherer Ausbeutungs- und Herrschaftsstrukturen bewirkt,
tür die Menge zur tatsächlichen Bedingung der Befreiung wird. Doch wie
kann die Möglichkeit der Befreiung heute Wirklichkeit werden? Lebt das
gleiche unstillbare Verlangen nach Freiheit, das den Nationalstaat überwand