Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

96 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
Denken hinzuweisen (ebd., I, 18). Ihm war es unerträglich, dass Hegel der
schwachen konstitutiven Funktion von Kants transzendentaler Kritik mit
aller Gewalt eine solide ontologische Form geben wollte. Darin lag denn
auch die Bestimmung des Transzendentalen in der europäischen Ideologie
der Moderne. Hegel enthüllte nur, was in der gegenrevolutionären Bewegung
von Beginn an implizit vorhanden war: dass die Befreiung des modernen
Menschen lediglich eine Funktion seiner Beherrschung sein konnte,
dass das immanente Ziel der Menge in die notwendige und transzendente
Macht des Staates verwandelt werden musste. Es stimmt, dass Hegel den
Horizont der Immanenz wieder herstellt und die Unsicherheit des Wissens,
die Unentschlossenheit im Handeln und die fideistischen Bestandteile des
Kantianismus beseitigt. Doch diese Immanenz bei Hegel ist in Wahrheit
eine blinde Immanenz, in der die Möglichkeiten der Menge geleugnet und
unter die Allegorie der göttlichen Ordnung subsumiert werden. Die Krise
des Humanismus wird in eine dialektische Dramaturgie verwandelt, bei der
in jeder Szene der Zweck alles ist und die Mittel bloßes Beiwerk sind.
Es gibt nichts mehr, das strebt, begehrt oder liebt; der Inhalt der Potenzialität
wird durch die Finalität blockiert, kontrolliert und beherrscht. Paradoxerweise
feiert die Seinsähnlichkeit der christlichen Tradition des Mittelalters
als dialektisches Sein Wiederauferstehung. Ironischerweise nennt
Schopenhauer ausgerechnet Hegel einen Kaliban, also die Gestalt, die später
als Symbol des Widerstandes gegen europäische Vorherrschaft und der
Position eines nicht-europäischen Begehrens verehrt wurde. Hegels Drama
vom Anderen und der Konflikt zwischen Herr und Knecht konnten jedoch
nur vor dem historischen Hintergrund der europäischen Expansion und der
Versklavung der afrikanischen, amerikanischen und asiatischen Völker
stattfinden. Mit anderen Worten: Es ist unmöglich, Hegels philosophische
Wiedereinsetzung des Anderen im Rahmen eines absoluten Geistes sowie
seine Universalgeschichte, die unilinear von minderwertigeren Völkern bis
zu ihrem Höhepunkt in Europa führt, nicht mit der ganz realen Gewalt der
europäischen Eroberung und Kolonisierung in Beziehung zu setzen. Kurz:
Hegels Geschichtsphilosophie ist nicht nur ein vehementer Angriff auf die
revolutionäre Sphäre der Immanenz, sondern auch eine Negation des nichteuropäischen
Begehrens.
Und schließlich pflanzte dieser »intellektuelle Kaliban« in einem weiteren
Gewaltakt der Entwicklung der Moderne die Erfahrung einer neuen
Zeitvorstellung ein und stellte diese Temporalität als eine dialektische Teleologie
dar, die vollendet und an ihr Ende gekommen sei. Die gesamte