Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

176 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
sehen Revolution, so behauptete sie, sei die Durchsetzung von Freiheit,
oder genauer: die Begründung einer politischen Körperschaft, die den
Raum, in dem Freiheit walten kann, sichert (Arendt 1965). Arendt legt die
Betonung auf die Verankerung dieser Demokratie in der Gesellschaft, das
heißt auf deren feste Begründung und deren stabiles Funktionieren. Ihrer
Ansicht nach gelingt die Revolution in dem Maße, in dem sie der Dynamik
der konstituierenden Mächte ein Ende setzt und eine stabile konstituierte
Macht etabliert.
An späterer Stelle werden wir diesen in der US-Verfassung enthaltenen
Begriff der Netzwerk-Macht kritisch unter die Lupe nehmen, doch hier
wollen wir zunächst schlicht seine Originalität hervorheben. Im Gegensatz
zu den modernen europäischen Souveränitätsvorstellungen, die politische
Macht einem transzendenten Bereich zuordneten und somit die Quellen der
Macht von der Gesellschaft fernhielten und entfremdeten, bezieht sich der
Souveränitätsbegriff hier auf eine Macht, die vollständig in der Gesellschaft
wurzelt. Politik steht der Gesellschaft nicht gegenüber, sondern integriert
und komplettiert sie.
Umfassendes Empire
Bevor wir untersuchen, wie sich dieses neue Prinzip der Souveränität im
Laufe der amerikanischen Geschichte entwickelte und veränderte, wollen
wir uns für einen Augenblick der Natur dieses Begriffs an sich zuwenden.
Der amerikanische Souveränitätsbegriff ist zum ersten dadurch gekennzeichnet,
dass er im Gegensatz zum transzendenten Charakter der modernen
europäischen Souveränität von der Immanenz der Macht ausgeht. Dieser
Immanenzgedanke beruht auf einer Vorstellung von Produktivität. Gäbe es
diese nicht, bliebe das Prinzip wirkungslos: In der Immanenz an sich gibt es
nichts, was die Gesellschaft politisch werden ließe. Die Menge, welche die
Gesellschaft bildet, ist produktiv. Die amerikanische Souveränität besteht
demnach nicht in einer Regulierung der Menge, sondern entsteht vielmehr
erst aus den produktiven Synergien der Menge. Sowohl die humanistische
Revolution der Renaissance wie auch die anschließenden Erfahrungen eines
sektiererischen Protestantismus entwickelten diesen Produktivitätsgedanken.
Im Einklang mit der protestantischen Ethik könnte man sagen, dass
einzig die Produktivkraft der Menge von der Existenz Gottes und der Göttlichkeit
auf Erden zeugt (vgl. Weber 1905; Walzer 1988). Macht ist nichts,