Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

ANMERKUNGEN 423
20 Vgl etwa Peter Dews' Logics of DisIntegration (1987), Kapitel 6 und 7 Übernimmt
man die Bestimmung der Macht und der ihr innewohnenden Krise, bietet Foucaults
Denken (und mehr noch das von Deleuze und Guattari) ein theoretisches Gerüst der
Kritik des Sozialstaats Vgl hierzu auch Offe (1985), Negn (1977, 1988b) und
Hardt/Negn(1997)
21 Die verschiedenen Konzeptionen von »Totahtansmus«, die wahrend des Kalten Krieges
entwickelt wurden, erwiesen sich als nützliche Propagandainstrumente, waren aber
analytisch ganzlich ungeeignet und dienten häufig nur inquisitorischen Verfahren und
moralisierenden Anschuldigungen Für einen kurzen Blick auf die Totalitansmushteratur,
in ihrer systematischsten und in ihrer absurdesten Form, vgl Arendt (1951) und
Kirkpatrick (1982) Auf das Konzept des Totahtansmus kommen wir im Abschnitt II 2
ausführlicher zurück
22 Wir verweisen hier auf die historische Thematik der Mobilmachung, die in den 1920ern
und 1930ern im deutschsprachigen Raum ausgearbeitet wurde, grob gesagt in Dunstkreis
von Ernst Junger bis Carl Schmitt Auch in Frankreich tauchten m den dreißiger
Jahren solche Positionen auf, und die Polemiken darüber halten immer noch an Im
Zentrum der Diskussion steht dabei Georges Bataille Über verschiedene Bearbeitungen
des Themas der »Generalmobilmachung« als Paradigma einer Konstitution kollektiver
Arbeitskraft im fordistischen Kapitalismus, vgl Jean Paul de Gaudemars La mobihsation
generale (1978)
23 Ein interessanter Diskussionsfaden, der die Foucaultsche Interpretation der Biomacht
weiterentwickelt, zieht sich von Jacques Derridas Lektüre der Schrift »Zur Kritik der
Gewalt« von Walter Benjamin (Derrida 1991) zu Giorgio Agambens anregenden Beitragen
jüngeren Datums (Agamben 2002) Entscheidend scheint uns, dass diese Diskussion
auf die Frage der produktiven Dimension des »Bios« zurückgeführt wird, um so
das Konzept materialistisch zu fassen, jenseits aller Naturalismen (Leben als zoe) oder
der schlichten Anthropologie (zu der Agamben neigt, was sein Konzept indifferent
macht)
24 Deleuze benennt seine methodischen Differenzen mit Foucault m einem privaten Brief
von 1977 Die Uneinigkeit besteht vor allem bei einer solchen Frage der Produktion
Deleuze zieht den Ausdruck »Wunsch/Begehren« Foucaults »Lust« vor, weil Begehren
die reale und aktive Dynamik der Produktion begreife, wahrend Lust lediglich trage und
reaktiv sei Ihn interessiert »die Vorstellung, dass die Lust die Positivitat des Begehrens
und die Konstitution seines Immanenzfeldes unterbricht« (Deleuze 1996, 33)
25 Felix Guattari entwickelte diese Art der Gesellschaftskritik extrem konsequent in seinem
Buch Chaosmose (1992), wobei er es sorgfältig vermied, einem durch die Postmodernedebatte
vorgegebenen Gegenmuster zur »Großen Erzählung« zu folgen, eine in
Grundzugen vergleichbare Position aus einer metaphysischen, Nietzscheamschen Perspektive
bietet Massimo Caccian in DRAN mendiens de la deciswn (1991)
26 Vgl etwa die Beitrage in Radwal Thought in Italy (Virno/Hardt 1996) und Umherschweifende
Produzenten (Atzert 1998), außerdem die Untersuchung von Marazzi
(1998) und zahlreiche Beitrage m der franzosischen Zeitschrift Futur anteneur, besonders
die Ausgaben 10 (1992) und 35/36 (1996) Andre Gorz (2000) übernimmt zentrale
Elemente dieses Ansatzes, scheitert aber daran, sie produktiv zu wenden
27 Der Rahmen, den diese Ansätze abstecken, ist gleichermaßen wertvoll wie begrenzt
Die Untersuchung muss jedoch die Beschrankungen so genannter »operaistischer« Erklärungen
zur kapitalistischen Entwicklung und zur Form Staat hinter sich lassen Eine
dieser Beschrankungen zeigt Gayatri Spivak auf (1988, 162), wenn sie daraufhinweist,
dass der Wertbegriff dieser marxistischen Tradition vielleicht in den herrschenden kapitalistischen
Landern funktioniert (wie auch bestimmte Strömungen des Feminismus),
doch vollkommen an den Verhaltnissen in den beherrschten´ Regionen des Globus vor-