Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

INTERMEZZO: GEGEN-EMP1RE 229
Die unbegrenzten Wege der Barbaren müssen eine neue Lebensweise formen.
Solche Transformationen werden jedoch immer schwach und ambivalent
bleiben, solange man sie nur im Hinblick auf Form und Ordnung betrachtet.
Hybridität an sich ist eine leere Geste, und die bloße Verweigerung von
Ordnung lässt uns lediglich an der Schwelle zum Nichts zurück - oder
schlimmer: Diese Gesten drohen die imperiale Macht zu stärken, statt sie in
Frage zu stellen. Die neue Politik wird nur dann eine wirklich substanzielle
sein, wenn wir unseren Blick von der Frage der Form und Ordnung abwenden
und stattdessen auf die Regime und Praktiken der Produktion richten.
Im Bereich der Produktion werden wir erkennen können, dass diese Mobilität
und Künstlichkeit nicht nur Ausnahmeerfahrungen kleiner, privilegierter
Gruppen darstellen, sondern auf die gemeinsame Produktionserfahrung
der Menge verweisen. Schon im 19. Jahrhundert erkannte man, dass
die Proletarier die Nomaden der kapitalistischen Welt waren. 8 Selbst wenn
deren Leben (wie meist der Fall) auf einen geografischen Ort fixiert bleibt,
so bestimmen deren Kreativität und Produktivität körperliche und ontologische
Migrationen. Die anthropologischen Metamorphosen der Körper ergeben
sich aus der gemeinsamen Arbeitserfahrung und den neuen Technologien,
die konstitutive Auswirkungen und ontologische Implikationen besitzen.
Werkzeuge dienten schon immer als menschliche Prothesen, die als eine
Art anthropologischer Mutation (und zwar sowohl in individueller Hinsicht
wie im Hinblick auf das kollektive Gesellschaftsleben) über unsere Arbeitspraktiken
in unsere Körper integriert sind. Die gegenwärtige Form des
Exodus und das neue barbarische Leben verlangen, dass Werkzeuge zu
poietischen Prothesen werden, die uns von der modernen condition humaine
befreien. Um noch einmal auf den obigen Hinweis auf Marx zurückzukommen:
Wenn die Dialektik zwischen Innen und Außen an ein Ende gekommen
ist und wenn der separate Ort des Gebrauchswerts vom imperialen
Terrain verschwindet, dann stehen die neuen Formen der Arbeitskraft vor
der Aufgabe, aufs Neue das Menschliche (oder genauer das Posthumane) zu
produzieren. Diese Aufgabe wird vor allem durch die neuen und zunehmend
immateriellen Formen affektiver und intellektueller Arbeitskraft bewältigt
werden, und zwar in der Gemeinschaft, die sie konstituieren, und in
der Künstlichkeit, die sie als Projekt präsentieren.
Mit diesem Übergang hat die dekonstruktivistische Phase kritischen
Denkens, die von Heidegger und Adorno bis Derrida ein wirkungsvolles
Instrument für den Ausgang aus der Moderne bot, ihre Wirkungskraft verlo-