Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

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UNTERGANG UND FALL DES EMPIRE
Um diese Hypothese zu bestätigen, reicht es aus, sich die gegenwärtige
Entwicklung der Menge und die Vitalität ihrer heutigen Ausdrucksformen
anzuschauen. Wenn die Menge arbeitet, so produziert sie autonom und reproduziert
die gesamte Lebenswelt. Autonom zu produzieren und zu reproduzieren
heißt, eine neue ontologische Wirklichkeit zu schaffen. Und in der
Tat: Indem sie arbeitet, produziert sich die Menge selbst als Singularität.
Diese Singularität schafft einen neuen Ort inmitten des Nicht-Ortes des
Empire, sie ist eine in Kooperation produzierte Wirklichkeit, die von der
sprachlichen Gemeinschaft repräsentiert wird und sich durch Momente der
Hybridisierung entwickelt. Die Menge bekräftigt ihre Singularität, indem
sie die ideologische Illusion, alle Menschen auf den globalen Oberflächen
des Weltmarkts seien austauschbar, umkehrt. Sie stellt die Marktideologie
sozusagen vom Kopf auf die Füße und befördert durch ihre Arbeit die biopolitische
Singularisierung von Gruppen und ganzen Teilen der Menschheit,
und zwar an wirklich jedem Knotenpunkt des globalen Austauschs.
Die Klassenkämpfe und die revolutionären Prozesse der Vergangenheit
untergruben die politische Macht der Nationen und Völker. Die revolutionäre
Präambel, die man vom 19. bis zum 20. Jahrhundert verfasste, hat die
neue subjektive Konfiguration von Arbeit vorbereitet, die heute verwirklicht
wird. Kooperation und Kommunikation überall in den Sphären biopolitischer
Produktion bestimmen eine neue produktive Singularität. Die
Menge entsteht nicht einfach dadurch, dass man Nationen und Völker willkürlich
zusammenwirft und vermischt; sie ist vielmehr die singuläre Macht
eines neuen Staates.
Man könnte an diesem Punkt berechtigterweise einwenden, dass all das
immer noch nicht genügt, um die Menge als wirkliches politisches Subjekt
zu etablieren, geschweige denn als ein Subjekt, das über sein Schicksal
selbst bestimmen kann. Dieser Einwand lässt sich jedoch entkräften, denn
die revolutionäre Vergangenheit sowie die gegenwärtigen kooperativen
Produktionsrahigkeiten, aufgrund derer die anthropologischen Charakteristika
der Menge fortwährend transkribiert und neu formuliert werden, können
nicht umhin, ein Telos anzugeben, eine materielle Betonung der Befreiung.
In der Antike sah sich Plotin einer nicht unähnlichen Situation
gegenüber: »>So lasst uns fliehen in die geliebte Heimat< - so könnte man
mit mehr Recht mahnen. (...) Dort nämlich ist unser Vaterland, von wo wir
gekommen sind, und dort ist unser Vater. Was ist es denn für eine Reise,
diese Flucht? Nicht mit Füßen sollst du sie vollbringen, denn die Füße tragen
überall nur von einem Land in ein anderes, du brauchst auch kein Fahr-