Hardt_Michael_Negri_Antonio_Empire_Die_neue_Weltordnung_German

204 PASSAGTN DER SOUVERÄNITÄT
schein, als sei die vorherrschende Ideologie unserer gesamten Gesellschaft
gegen Rassismus gerichtet und als sei der imperiale Rassismus in kemster
Weise rassistisch, weil man der festen Überzeugung ist, dass diese relativistische
und kulturalistische Argumentation zwangsläufig antirassistisch sei.
Wir sollten jedoch etwas eingehender betrachten, wie der imperiale Rassismus
in der Theorie funktioniert. Etienne Balibar bezeichnet diesen neuen
Rassismus als differenzialistischen Rassimus, als Rassismus ohne Rasse
oder genauer: als Rassismus, der nicht auf einem biologischen Rassenbegriff
beruht. Doch auch wenn die Biologie als Begründung wegfällt, so Balibar,
übernimmt nun die Kultur deren Rolle (Balibar/Wallerstein 1990,
29f.). Gemäß unseren Denkgewohnheiten sind Natur und Biologie fest und
unabänderlich, während Kultur als formbar und fließend gilt: Kulturen können
sich im Laufe der Geschichte verändern, sie können sich vermischen
und unendlich viele Hybride ausbilden. Aus der Sicht des imperialen Rassismus
sind der Flexibilität und Kompatibilität von Kulturen jedoch enge
Grenzen gesetzt. Unterschiede zwischen Kulturen und Traditionen, so lautet
die Schlussfolgerung dieser Rassismustheorie, sind letztlich unüberwindlich.
Gemäß der imperialen Theorie ist es schädlich, ja sogar gefahrlich, die
Vermischung von Kulturen zuzulassen oder diese gar zu verlangen: Serben
und Kroaten, Hutus und Tutsis, afrikanische Amerikaner und Amerikaner
koreanischer Abstimmung müssen voneinander getrennt bleiben.
Als Theorie sozialer Differenz ist die kulturelle Position um keinen Deut
weniger essenzialistisch als die biologische, zumindest aber liefert sie eine
gleich starke theoretische Grundlage für gesellschaftliche Separation und
Segregation. Trotzdem handelt es sich zugleich um eine pluralistische Haltung:
Alle kulturellen Identitäten sind im Prinzip gleich. Dieser Pluralismus
lässt all die Unterschiede, wie wir eben sind, gelten, solange wir bereit sind,
auf der Grundlage dieser Identitätsunterschiede zu handeln, solange wir
unsere Rasse spielen. Rassenunterschiede sind somit im Prinzip kontingent,
gleichwohl in der Praxis nötig, weil sie gesellschaftliche Separation markieren.
Die theoretische Ersetzung von Rasse oder Biologie durch Kultur wird
damit paradoxerweise in eine Theorie zur Bewahrung der Rasse verwandelt
(Michaels 1992 und 1995). 35 Diese Verschiebung in der Rassismustheorie
zeigt, wie die imperiale Theorie eine ursprünglich als antirassistisch geltende
Position übernehmen und gleichzeitig an einem ausgeprägten Prinzip
gesellschaftlicher Separation festhalten kann.
Wir sollten jedoch daraufhinweisen, dass die imperiale rassistische Theorie
als solche eine Theorie der Segregation und nicht der Hierarchie ist.