Anhang - Institut für Zeitgeschichte

414 Marianne Doerfel
war. Die Joachimsthaler hatten allerdings durch die Hausdamen eine neue befriedigende
Lösung für die alten Probleme gefunden, und man erwog daher auf staatlicher
Seite, auch in Schulpforta neben den Erziehern wenigstens zwei Hausdamen
anzustellen. Dieser Gedanke wurde nun allerdings mit Entschiedenheit zurückgewiesen.
Templin habe, so hieß es, „einen Zug ins Feminine, sodaß starke männliche
Erzieherpersönlichkeiten dort keinen Wirkungskreis fänden" 22 .
Weitere, wenngleich wichtige Argumente können hier außer Betracht bleiben.
Der zuletzt genannte Einwand erhellt, daß beide Schulen in ihrem Traditionsbewußtsein
eine unterschiedliche Entwicklung durchlaufen hatten. Schulpforta,
zumindest die Alten Pförtner und eine Reihe von Lehrern, hielten an dem Gedanken
der platonischen Gelehrtenrepublik fest. Das Joachimsthalsche Gymnasium war
dagegen durch seinen über zwei Jahrhunderte dauernden Aufenthalt in Berlin, der
die geistige Blüte der Stadt nicht nur sah, sondern selbst mitgestaltete, durch Rationalismus
und Aufklärung einer städtisch-bürgerlichen Wissenschaftskultur geprägt 23 .
Die aristokratische Abgeschlossenheit des Klosters hatte die Schule nach ihrer ersten
Zerstörung nicht mehr kennengelernt. Der hohe wissenschaftliche Anspruch wurde
in diesem Fall durch die Ansiedlung in der Hauptstadt gefördert. Nach der Rückverlegung
in ländliche Umgebung galt daher die besondere Aufmerksamkeit von
Staat und Schule dem Ziel, diesen Standard zu halten.
Eingriffe in die pragmatisch begründeten und gewachsenen Strukturen mußten
aber beide Schulen empfindlich treffen. Ihre elitenbildenden Funktionen waren seit
langem anerkannt und wurden zu Recht auf das spezifische, eigene Erziehungssystem
zurückgeführt, das das selbständige, wissenschaftliche Arbeiten der oberen
Jahrgänge bewußt gefördert hatte 24 . Eine positive Staatsgesinnung konnte gerade
hier nur mit behutsamen Mitteln erreicht werden, unter sinnvoller Nutzung der
alten Formen der gegenseitigen Erziehung. Eine Verjüngung des Lehrerkollegiums
- in Schulpforta verließen viele ältere Lehrer freiwillig die Schule - verstärkte die
allgemeine Verunsicherung nur, denn die Bemühungen republikanischer Politiker
um die Einführung einer Staatsbürgerkunde scheiterten an der Uneinigkeit der Parteien
und vor allem am Mangel an entsprechend vorgebildeten Lehrern. Hinzu kam
der von der Jugendbewegung ideologisierte Generationenkonflikt, ihre Staats- und
Politikverdrossenheit und ihre romantische Verklärung deutsch-völkischer Ideen.
22 Heyer, S. 149.
23 Wenn Gordon Craig in: „Über die Deutschen", 3. Aufl. München 1987, S. 99, das Joachimsthalsche
Gymnasium die „wichtigste kalvinistische Schule des Landes" nennt, so ist das etwas irreführend.
Der Gründer, Joachim Friedrich I., war Lutheraner, starb allerdings bereits ein Jahr nach der Gründung.
Sein Nachfolger, Joachim Sigismund, trat der reformierten Kirche bei und ordnete an, daß die
Lehrer dieser Konfession angehören sollten, nicht jedoch die Schüler. Den Einfluß der Theologen,
bei denen bis Ende des 18. Jhdt. die Visitation der Schule lag, drängte Friedrich II. energisch zurück.
Als 1773 eine Neubenennung fällig war, vermerkte er: „Keinen Pfaffen; da kommt nichts mit heraus."
Im Zuge der Reformen Humboldts wurde die Schule 1815 der Abteilung für öffentlichen
Unterricht und Kultus im Innenministerium unterstellt.
24 Dazu gehörte vor allem der in Schulpforta seit langem geltende Studientag mit freien Ausarbeitun­
gen selbstgewählter Themen.