Anhang - Institut für Zeitgeschichte

Der Griff des NS-Regimes nach Elite-Schulen 451
Ordenscharakter der Klöster gesucht worden, was aber nicht ganz überzeugt, denn
sie zeigen Ansätze zu demokratischen Lebensformen, die nicht im kirchlich-religiösen,
sondern im gesellschaftlichen Bereich angesiedelt sind. Das ist kaum je von der
großen Reihe führender Persönlichkeiten, die aus den Schulen hervorgingen 125 ,
politisch reflektiert worden, eine der Paradoxien der deutschen Sozialgeschichte.
Mit dieser Verfassung war der nationalsozialistische Gefolgschaftsgedanke
grundsätzlich unvereinbar, obschon sie zunächst gewisse Alibifunktionen erfüllen
konnte. Sie war nicht an einer Ideologie ausgerichtet, sondern an einem rationalen
Ordnungsprinzip. Disziplin und Gehorsam waren an Maßstäbe gebunden, die für
jeden durchschaubar waren und sich nicht an einer über allen Zweifel erhabenen
charismatischen Führerpersönlichkeit orientierten. Die Toleranzgrenzen waren flexibel
und mußten immer wieder neu vereinbart werden, Mißbräuche, die sich
ebenso in Anarchie wie Despotie äußerten, konnten nur durch die Mitwirkung aller
abgestellt werden. Der Ausleseprozeß war dabei nur eine begrenzte Hilfe, da er von
zu vielen Faktoren, u. a. auch der Wirtschaftlichkeit, abhing. Dagegen hatte der
Rekrutierungsprozeß der Erzieher eine wichtige stabilisierende Funktion. Sie mußten
mit den systemimmanenten Gesetzen vertraut sein und sie anerkennen, eine
Voraussetzung, die durch die Möglichkeiten der Selbstrekrutierung gegeben war
und deren Wegfall nach 1945 einen Neuanfang weitgehend ausschloß.
Unter diesen Voraussetzungen konnten sich Verhaltensformen entwickeln, die
Martin Broszat unter dem Begriff der „Resistenz" zusammengefaßt hat. Sie wurden
als Teil einer neuen Tradition weitergegeben, die erst die Kriegsbedingungen ernstlich
in Frage stellten.
Das evangelische Widerstandspotential in den Schulen war dagegen eher diffus
und schwankend. Die Kirche hatte nicht immer eine glückliche Hand in der Auswahl
der Schulpfarrer bewiesen. Wieviel erreicht werden konnte, wenn der Geistliche
seinem Amt in jeder Beziehung gewachsen war, zeigt der Fall des afranischen
Pfarrers Muntschick, wie überhaupt die evangelische Tradition von St. Afra, wo bis
1942 Theologen amtierten, eine verhältnismäßig intakte Kontinuität aufwies, während
sie an den anderen Schulen eher ein Schattendasein führte. Die Rückbesinnung
setzte erst ein, als die Nationalsozialisten ihr Bemühen verstärkten, religiöse Erziehungsformen
auch auf evangelischer Seite auszuschalten.
Ein Elitenbewußtsein wurde von den heute noch lebenden ehemaligen Schülern
nur vereinzelt bestätigt. Es dürfte individuell stark geschwankt haben, entsprechend
dem persönlichen Reifegrad und dem Vorbild im Elternhaus. Die preußisch-spar-
125 Eine Auswertung der - allerdings unvollständigen - Schülermatrikeln bis in die Gegenwart unter
dem Gesichtspunkt hervorragender beruflicher Tätigkeit haben bisher nur die Joachimsthaler vorgelegt.
AMJ 1957. Für Schulpforta gibt es mehrere ältere Untersuchungen über einzelne Zeitabschnitte.
Die letzte erschien 1943 als Auswahl von Monographien (Schulpforta und das deutsche
Geistesleben, hrsg. v. H. Gehrig, Darmstadt 1943). Für St. Afra hatten die Altafraner eine Neuauflage
und Fortsetzung der Schülermatrikeln mit 10 000 Lebensläufen zum Jubiläum 1943 fertiggestellt,
die aber auf Grund der Zeitumstände nicht gedruckt werden konnte und bei der Zerstörung
Dresdens 1945 zum großen Teil verlorenging.